7月26日，国家古籍保护中心组织召开“日本永青文库向中国国家图书馆捐赠汉籍专家座谈研讨会”，进一步探讨日本永青文库捐赠汉籍的学术价值和捐赠意义，就做好研究、利用和推广进行充分讨论。今将与会专家发言整理如下~　　 

　　

全国古籍保护工作专家委员会主任、国家文物鉴定委员会委员李致忠 

　　日本永青文库几辈都很重视我们的汉文化，也很看重汉籍的收藏。此次又将一些实用的藏书捐赠我馆，无疑这是一种友好的表现。其中有的虽然版本不早，但却渊源有自。如日本弘化四年（1847）影刻宋越州本《尚书正义》二十卷，便很有渊源。

　　

尚书正义二十卷，日本弘化四年（1847）影刻宋越州本 

　　（日本永青文库捐赠） 

　　长期以来，经、注、疏均各自单行，凡读一经，都要将该经之经、注、疏三本备齐，然后才能左顾右盼的一句一句地读，十分不便。宋两浙东路茶盐司看到了其中的弱点，遂组织力量，将各经注、疏经过删润，分散到相关经句之下，而后刻成经文大字，注、疏小字的版面，再刷印成书。开经、注、疏合刻之先河。表面看，这虽是刻书出版形式上的创新，实则深化了经义的研究，大大推动了经学的发展。为完成《易》《书》《诗》《周礼》《礼记》《左氏春秋》六经的合刻，两浙东路茶盐司分前后两个阶段，用半个世纪的时间，先后完成了《周易注疏》《尚书正义》《周礼疏》《毛诗正义》《礼记正义》五经的整理合刻。剩下《春秋左传正义》，乃在庆元间由绍兴府知府沈作宾整理合刻完成。两浙东路茶盐司官署在绍兴，绍兴府治所也在绍兴，而绍兴古称越州，故有越州本六经之称。除《毛诗正义》散佚外，尚有五经存世，均藏国家图书馆。其中《尚书正义》，乃于清光绪十年（1884）四月始由杨守敬购归中土，有杨跋可证：　　

　　“此則中土久亡，惟日本山井鼎見之，載入《七經孟子考文》。顧其原書在海外，經師徵引疑信參半。余至日本，見森立之《訪古志》有此書，竭力搜訪。久之，乃聞在西京大阪人家。屬書估信致求之，往返數四，議價不成。及余差滿歸國，道出神戶，親乘輪車至大阪物色之，其人乃居奇不出。余以爲日本古書，有所見則必得，況此宋槧正經正注爲海內孤本，交臂失之，留此遺恨！幸歸裝尚有餘金，乃破慳得之。”“書凡裝十冊，缺二冊，抄補，亦是以原書影摹，字體行款毫不改易，固不害爲全書也。”“光緒甲申四月二十五日神戶舟中挑燈記。” 　　

　　甲申，即光绪十年。因知宋越州本《尚书正义》已于光绪十年由日本回归中土。此次永青文库所捐者，即日本弘化四年据以影刻之祖本，所以说它渊源有自。

　　

尚书正义二十卷，宋两浙东路茶盐司刻本 

　　（中国国家图书馆藏） 

　　唐太宗李世民登上皇位后，欲览前王得失，以求治国理政之策，遂令魏征、虞世南、褚亮及萧德言等，“自六经讫于诸子，上始五帝，下尽晋年”，凡帝王所以兴衰者，摭拾采摘，编纂成书，名曰《群书治要》，凡五十卷。贞观五年（631）九月二十七日书成，由秘书监魏征表进于朝。帝爱其书，遂赞曰“使我稽古临事不惑者，卿等力也”。赏赐有差。诸王各赐一部。日本遣唐使来华以后，亦有所获，携返东瀛。

　　

群书治要五十卷 ，日本天明七年（1787）刻本 

　　（日本永青文库捐赠） 

　　《群书治要》五十卷，与《新唐书.艺文志》著录相一致。南宋初郑樵所修《通志·艺文略》仍著录“《群书治要》五十卷”。但至元脱脱主修之《宋史·艺文志》，所录《群书治要》仅为十卷，已经散佚了五分之四。其后更泯而无闻，成为中华古籍中的缺典。

　　此书自遣唐使携归日本之后，一直被皇室奉为圭臬。十三世纪镰仓幕府第五代武将军北条实时（金泽实时）得获传本，遂请中秘重写一部，庋于金泽文库。后来德川家康又得此本，遂于日本元和二年（明万历四十四年  1616）用活字排版印制此书，时已残去卷第四、卷第十三及卷第二十，且因印数太少，只在家族中传赠，并未在社会上公开发行。至日本天明元年（1781），即中国清朝乾隆四十六年，尾张藩主家的大纳言宗睦，有感于此书未能广泛流布，又以金泽文库藏本为底本，付木剞劂，遂传于世。今永青文库所捐者，即此天明本。从源流上讲，天明本应属唐写本系统，亦可谓渊源有自。

　　天明本版行不久，便传入中国。中国自乾隆五十二年，下及道光、光绪都有刻本行世。天明本亦有翻刻。所以永青书库所捐之书，表示更多的是友情，是实用，而不是版本。