来源：国家古籍保护中心
时间：2017-02-22
题跋整理：國家圖書館  梁愛民
提要撰寫：國家圖書館  李致忠
圖文編輯：趙洪雅

　　南宋初年，为便于批阅，两浙东路茶盐司首先将《易》、《书》、《周礼》的经、注、疏合刻在一起，绍熙年间又将《礼记》、《毛诗》的经、注、疏合刻在一起，不久，绍兴府知府沈作宾又将《春秋左氏传》的经、注、疏合刻在一起。绍兴古称越州，故上述六经便有了“越州本六经”之称。

　　越州本六经的特点，是各经经、注、疏萃于一书。然既将各经注、疏分散在相关经文之下，则必有省略注文及疏文之处，虽然批阅称便，但文字上与原先单注、单疏各自单行时却不完全相同，于是人们反倒珍视旧有的单注本和单疏本。此宋刻单疏本《周易正义》，便是人们特别珍视的单疏本之一。

00193 周易正義十四卷 （唐）孔穎達撰 

南宋初刻遞修本

國家圖書館藏

　　孔颖达(公元574—648年)，字冲远，冀州衡水(今属河北)人，是隋唐之际的著名经学家和教育家。孔颖达长于经学，唐太宗贞观中，受命领衔编撰《五经正义》，也称为《五经疏义》。其中，《周易正义》上下经用三国王弼注，《系辞》以下用晋韩康伯注。孔颖达对南北朝经学家的见解，均能取其切中经义者，故书成之后由政府颁行，成为经书定本。

孔颖达像

　　此本乃宋刻单疏本，极为珍贵。傅增湘先生跋称：“群经注疏，以单疏本为最古，八行注疏本次之。顾单疏刊于北宋，覆于南宋，传世乃绝罕。”清翁方纲也曾对此书有所校读。来看看翁方纲、傅增湘两位大家留下了怎样的墨迹吧~

　　卷末翁方纲题记1

　　嘉慶丙寅冬十二月，北平翁方綱校讀一遍記。（後鈐“覃溪”印）

　　卷末傅增湘长跋2

　　群經注疏，以單疏本爲最古，八行注疏本次之。顧單疏刊於北宋，覆於南宋，傳世乃絶罕。就余所見者，《尚書正義》二十卷，藏日本帝國圖書寮；《毛詩正義》四十卷，藏日本内藤湖南家（缺首七卷）；《禮記正義》殘本四卷，藏日本身延山久遠寺；《公羊疏》殘本九卷，藏上海涵芬樓；《爾雅疏》十卷，二部，一藏烏程蔣氏密韻樓，一藏日本静嘉堂文庫（寶應劉氏藏半部五卷）；《儀禮疏》，舊藏汪閬源家，今不知何在。合此《周易》計之，存於天壤間者，祇此七經而已。《易》單疏本自清初以來，相傳有錢孫保校宋本，然其書藏於誰氏，則不可知。後閲程春海侍郎遺集，乃知徐星伯家有之（集中《丙午七夕集蔡心友宅和吴荷屋》詩，有“免中徐公今漢儒，手繪泑澤昆侖圖。袖易孤本稱宋初”，注云：“是日星伯前輩攜宋槧單疏《周易》。”），嗣歸道州何氏，最後爲臨清徐監丞梧生所得。監丞藏書多異本，然嚴扃深鐍，秘不示人。同時京曹官嗜古如繆藝風，窮經如柯鳳蓀，與監丞號爲石交，亦未得寓目。監丞逝世，遺書漸出。余偶訪令子聖與，幸獲一睹，驚爲曠世奇寶，時時往來於懷。旋聞業已易主，廉君南湖曾爲作緣，以未能諧價而罷。昨歲殘臘，忽聞有人求之甚急，議垂成而中輟，然其懸值高奇，殊駭物聽。余詗知，怦然心動，遂鋭意舉債收之，雖古人之割一莊以易《漢書》，無此豪舉也。雙鑑樓中藏書三萬卷，宋刊秘笈且逾百帙，一旦異寶來投，遂巋然爲群經之弁冕，私衷榮幸，如膺九錫。顧竊自維念，此書自端拱進御，紹興覆雕，存世本稀，沿及今兹，更成孤帙。若復私諸帳秘，使昔賢留貽之經訓，前代守護之遺編，將自我而沉堙，何以對古人，更何以慰來者？爰郵致海東，妙選良工，精摹影印。板式若一，點畫無訛，紙幅標題咸依舊，俾與近歲覆印《書疏》聯爲雙璧，從此數百年孤行之寶籍，化爲百本，流播無窮。區區傳佈之苦心，庶爲海内外人士所同鑒乎？

　　按：《易疏》行世，最少善本。阮氏校刻《十三經注疏》，論者以《周易》爲最劣，瞿氏《書目》嘗深訾之。緣其所據爲十行《兼義》本，書屬晚印，補刊已多，訛奪自所不免。自陳仲魚得八行注疏本，撰爲跋文，臚列勝異，定爲注、疏合刻之祖本，其佳處自出閩中、北監、汲古各本之上。今其書在常熟瞿氏，然單疏原本，終未嘗見也。惟日本舊傳鈔本尚多，如狩谷望之求古樓藏應永、弘治、天正三鈔本，增島固竹蔭書屋藏永禄鈔本，澀江全善容安書院藏元龜鈔本，昌平學藏天正十年鈔本，見《經籍訪古志》。楊君惺吾隨使東邦，曾收一本，歸國後以贈繆藝風。甲寅二月，吴興劉君翰怡爲刻入《嘉業堂叢書》中，第以輾轉傳鈔，舛誤觸目，深以宋本錮藏，不得校訂異同爲恨。是此書鈔本雖行，而近世鴻生巨儒，想慕宋槧，殆如饑渴之思飲食也。余得書之後，粗事披尋，偶取北監本校之，前四卷改訂一百七十餘字。此外差失之甚者，如《觀》卦脱二十四字，《咸》卦脱八十九字，《遯》卦脱七字，《艮》卦脱六字，皆賴以補完。其關係最要者，尤爲本書卷第。考孔氏序言“爲之正義，凡十有四卷”，《新唐•志》及《郡齋讀書志》同。至《直齋書録解題》乃作十三卷，且引《館閣書目》言“今本止十三卷”。殿本《易疏》朱良裘跋，言廣羅舊本，得文淵閣所藏《易疏》殘帙，知孔疏、王注分六卷爲十卷，合之韓注三卷，而十三卷自備，因注疏合刻之始，體例未定，故爾乖違。其説殊爲未審。至陳仲魚得八行祖本，亦十三卷，乃爲之説曰：“原本祇十三卷，今云十四卷者，殆兼《略例》一卷而言。”其説益爲差戾。孔氏爲王注作《正義》，於《略例》邢璹注未嘗加以詮釋，何緣并爲一談？今得宋本觀之，第一爲八《論》，第二《乾》，第三《坤》，遞推至第十四爲《説卦》《序卦》《雜卦》，則十四卷之數犁然具在，然後知朱、陳諸氏自來懷疑不決者，可以迎刃而解。夫目不睹原刊，而虚擬懸測，以求合其數，宜其言之無一當也。至如嘉業堂刊本，源出舊鈔，又經藝風手勘，宜正定可傳。今開卷簽題大書“《周易正義》十卷”，已爲巨謬，而跋尾敘述各卷編次，復與宋本差違，殊難索解。若末卷所列銜名，刊本失載，諒爲傳録所遺，無足詫也。

　　又按：此書雕刊年月，取本書列銜與《玉海》證之，正相符合。《玉海》卷四十三云：“端拱元年三月，司業孔維等奉敕校勘孔穎達《五經正義》百八十卷，詔國子監鏤板行之。《易》則維等四人校勘，李説等六人詳勘，又再校。十月版成以獻。”今檢視銜名，勘官解損等四人，詳勘官李説等七人，而孔維實爲都勘官，且其後再列銜，維已改書守國子祭酒。疑數月之間，校書官時有更迭，而維至進書時已擢守祭酒，故人數與官位咸有不同，非《玉海》誤記也。世傳此書爲北宋初刊本，乃據進書時題端拱元年而言。兹詳檢各卷，桓、構等字悉已闕筆，則爲南渡覆雕可知。考《玉海》載：“紹興九年九月七日，詔下諸郡，索國子監元頒善本，校對鏤板。十五年閏十一月，博士王之望請群經義疏未有板者，令臨安府雕造。二十一年五月，詔令國子監訪尋《五經》三館舊監本刻板。上曰：其他闕書亦令次第雕，雖重修，所費亦不惜也。由是經籍復全。”循是推之，則《五經正義》再刊，當在紹興九年以後、二十一年以前。再證以廟諱之闕避，雕工之姓名，刻書之風氣，益足推勘得實，正不必侈言北宋監本爲重也。第有不可解者：《五經正義》既爲紹興中葉覆刊，則當日頒行，必遍佈各州軍學，以直齋之聞見博洽，爲時甫及百年，顧於經籍之奉敕重刊者，乃獨未之經眼，其所著録仍循十三卷之失，豈其本亡佚，已不可復得耶？嗟乎！以宋賢所未見之書，而余得私諸篋笥，蕘圃所謂奇中之奇、寶中之寶者（蕘翁題《儀禮》單疏語），可移以謚之而無愧矣。

　　若夫此書流傳之緒，可以考見者，宋代藏俞玉吾家，有“林屋山人”“讀易樓”“易學傳家”“石澗”諸印。明代藏唐子畏家，有墨識一行。清代則歸於季滄葦，有藏印二方，《延令書目》中第三種題“《周易正義》四册”者是也。後於歸徐星伯，有翁覃溪手跋一則，題字一行。别有“高松堂”“莊虎孫”二印，其人無考，意當在季氏之後、徐氏以前矣。竢更考之。至其文字之異同，當别撰校記，訂正刊行，就質方雅。

　　歲在乙亥冬至後五日，江安傅增湘識。（卷末，後鈐“傅增湘”“藏園”印）

　　除傅增湘所提及的诸方印记外，此《周易正义》还钤有“俞氏家藏”、“沧苇”、“季振宜印”、“御史之章”、“傅增湘印”、“藏园”等印记，曾为宋元间人俞琰故物，后归季振宜、傅增湘等名家珍藏，流传有绪，洵为善本。入选第一批《国家珍贵古籍名录》，为一级古籍。