题跋整理：國家圖書館 李紅英
編輯改寫：趙洪雅

　　先儒言《易》，有汉、宋之分。汉《易》以言象数见长，宋《易》则长于言理。《周易象义》论《易》则不分门户......今天为大家介绍的这部元刻《周易象义》十二卷可谓此部书的初刻初印，并留有校者季锡畴的手书题跋，弥足珍贵~

00211 周易象義十二卷（宋）丁易東撰
　　元刻本（上經、下經配抄本）
　　季錫疇校并跋
　　國家圖書館藏

　　1、丁易东和他的易学思想

　　丁易东，字用和，又字汉臣，号石坛，南宋时人。因他在自己的著作中自称“武陵丁易东”，可知他是武陵（今属湖南常德）人。丁易东的生平史载不详，只记载他是南宋咸淳戊辰(1268)进士，累官至朝议大夫、太守寺簿兼枢密院编修，后辞官归隐故里，入元以后，因元朝为胡人统治，所以坚决不出仕，以示其节操。曾出资创办“石坛精舍”，教授生徒，朝廷知道后，授以山长，并将其“精舍”赐额“沅阳书院”。丁易东去世后，就葬在书院附近的黄龙陂上。

　　丁易东在《易》学研究上很有成就，他的《易》学著作，除了《周易象义》外，还著有一部《大衍索隐》，分别收入《四库全书》的经部和子部中。

　　丁易东在提出自己的《易》学思想之前，先总结了前人言《易》之法，认为“《易》之为书，由汉以来解者甚众……大抵其义例十有二：一曰以理论《易》，二曰以象论《易》，三曰以变论《易》，四曰以占论《易》，五曰以数论《易》，六曰以律论《易》，七曰以历论《易》，八曰以术论《易》，九曰以事论《易》，十曰以心论《易》，十一曰以老论《易》，十二曰以释论《易》。”丁易东觉得“象变纷纭……统之无其宗，会之无其源”，于是“即众说而折衷之”，建立了自己的一套以象言《易》的体系，即“三体十二例”说。

　　《周易象义》因易象以明义，故曰“象义”。丁易东大抵以李鼎祚《周易集解》、朱震《汉上易集传》为宗。但又认为李氏过于拘泥，朱氏过于奇巧。故不主一家。如卦变之说则取邵雍、朱熹，变卦之说则取沈该、都杰，筮占之说则取朱熹、蔡渊等等。旁搜博引，颇具特点。此书为宋儒解《易》的最后几部著作之一，故作者能够饱览前人之说，并可综合比证，使其说解时见新意。尤其是说解互对之说，继承并发展了汉儒所倡导的互卦观点。进一步扩大了易卦的应用范围，对后世有一定的影响。

　　《周易象义》传本罕见，且内容仅存全书三分之—。清修《四库全书》时，馆臣从《永乐大典》有关备韵中辑出，析作十六卷。此本《周易象义》约撰成于至元二十三年（1286）之前，至元三十一年（1294）前后付梓，当为是书初刻初印，至为珍贵。

　　2、季锡畴校并跋

　　在此本《周易象义》的红格夹页中，还留有校者季锡畴的跋文，与《永乐大典》辑出内容相参校：

　　（清）季锡畴跋

　　吴氏曰：否泰之機，常相持也，亦常相禪也。先天之卦，泰以否對；後天之卦，泰以否斷。繼對則遠，而繼則近也。先天自乾，八卦便至泰，泰三十二卦方至否，泰易而否難也。後天自乾，十卦方至泰，泰一卦便至否，泰難而否易也。雖否而泰，泰而否，有若循環。然泰之中又有否，否之中又有泰，倚伏之機可長也。

　　愚謂否不終否，否終自有傾之理。今上九不曰“否傾”，而曰“傾否”，則循之者又有人焉，不可盡諉之天也。乘否之終傾者，覆之則無餘矣。天下又豈有長否之理哉？先否，否也，先天下之憂而憂者也；後喜，泰也，後天下之樂而樂者也（在右否象下）。

　　此二條大典本有，而宋本無之，附録以備參。錫疇校後記。

　　（書中紅格夾葉）

　　季锡畴(1791-1862)， 字松耘，号范卿，清太仓人。校勘古文造诣深厚。晚年被虞山瞿镛聘用，为"铁琴铜剑楼"校勘书籍千余种，辩正异同，纠舛误，一一为之作跋尾，以精审见称。此本《周易象义》即是铁琴铜剑楼旧藏。除“铁琴铜剑楼”印外，还钤有“孙印承泽”，为孙承泽万卷楼所递传。