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　　大家还记得“两浙东路茶盐司”和“经疏合刻本”吗？在前几期我们介绍《周易注疏》十三卷的时候曾经提到过，南宋初年，两浙东路茶盐司以其拥有的财力，率先解决经、注、疏三者合刊一事，使读者可以手持一书便将经、注、疏一览无余，在出版史上颇负盛名。今天为大家介绍的这部《尚书正义》二十卷同样也是“两浙东路茶盐司”出版的一部“经疏合刻本”，且还有一段流失海外、失而复得的经历，快来一起看看吧！

　　00221 尚書正義二十卷 （唐）孔穎達撰

　　南宋初兩浙東路茶鹽司刻本

　　楊守敬跋

　　國家圖書館藏

　　1、大经学家——孔颖达

　　关于本书的作者——孔颖达，相信大家并不陌生。孔颖达(公元574—648年)，字冲远，冀州衡水(今属河北)人，是隋唐之际的著名经学家和教育家。孔颖达长于经学，唐太宗贞观中，受命领衔编撰《五经正义》，也称为《五经疏义》。正是在他编订《五经正义》的过程中，排除了经学内部的门户之见，于众学中择优而定一尊，广采以备博览，从而结束了自西汉以来的各种纷争。《五经正义》在内容上摒弃了南学与北学的地域偏见，兼容百氏，融合南北，将西汉以来的经学成果尽行保存，使前师之说不致泯灭。也正是由于孔颖达的《五经正义》被唐王朝颁为经学的标准解释，成为经书定本，从而完成了中国经学史上从纷争到统一的演变过程。今天为大家介绍的这部《尚书正义》，即是《五经正义》中的其中一部。

　　2、孔子后裔的古文情结

　　在我国的经学研究中，素来有“今古文之争”。何谓“今文”与“古文”呢？简单来说，“今文”指的是汉代通行的隶书，“古文”则指秦始皇统一中国以前的古文字，即大篆或籀书。

　　经过秦朝“焚书”的浩劫，儒家经典遭到毁灭性的破坏。西汉流行的儒学经典多无旧典文本，而是靠幸存的经师口授相传，再由习经生们记录下来。他们记录所用的文字便是西汉通行的隶书，属当时代的“今文”，故而这类经书被称之为“今文经”。

　　除“今文经”之外，在秦朝焚书之时，一些儒生冒死将部分儒学书籍藏在墙壁的夹层里。这些经书到了汉代陆续有所发现。特别是汉武帝末年，鲁恭王拆孔子旧宅以广其宫室，在孔府旧宅的墙壁夹层中发现了包括《尚书》在内的大批藏书。这些藏书都是用六国时代的蝌蚪文书写的，所以称为“古文经”。

　　曲阜孔庙中的“鲁壁”。相传汉武帝时鲁恭王刘余为扩建宫室拆除孔子故居时，闻有丝竹之声，发现古文竹简。“鲁壁藏书”引发了中国历史上两千多年的“今古文之争”，其文化意义重大而久远。此壁为明代重建。

　　对于“今文经”与“古文经”孰是孰非的问题，也就这样一直延续下来......那么，孔颖达在整理经书的时候是如何处理的呢？孔氏于《书》采用古文《尚书》，于传采用孔安国传。为何这样做？大概与孔颖达自诩是孔子后裔、孔安国玄孙有关~由于古文《尚书》相传出于孔府宅壁，又传说为孔安国所传，所以，作为后辈玄孙的孔颖达当然是以先祖为标杆，选择古文《尚书》为底本啦。当然，这或许只是原因之一。

　　另一个原因，是孔颖达自己在《尚书正义序》中写到的：“古文经虽然早出，晚始得行。其辞富而备，其义弘而雅，故复而不厌，久而愈亮，江左学者咸悉祖焉。近至隋初，始流河朔。”这就是说，古文经虽晚出，但是更为可靠。孔颖达曾师事刘焯，认为注《尚书》者惟刘焯、刘玄最为详雅，一如《尚书正义序》所说“焯乃织综经文，穿凿孔穴，诡其新见，异彼前儒，非险而更为险，无义而更生义。”出于这两个原因，孔颖达选择古文《尚书》来“存其是而去其非，削其繁而增其简”。

　　3、五经合刻的来历

　　此前在介绍《周易注疏》时也提到过，南宋以前，各经经文、注文、疏文均各自单行，故有所谓白文经、单注、单疏本之称。每读一经，必先将经文及其单注、疏预备齐全，检读起来极为不便。

　　到了南宋初年，两浙东路茶盐司率先以官府之力，合刻经、注、疏为一书，前后用了五十多年的时间，才完成了五经的合刻。在今存《礼记正义》书后镌有黄唐跋文，可以获知其合刻的经过：

　　黄唐跋

　　《六经疏义》自京、监、蜀本，皆省正文及注，又篇章散乱，览者病焉。本司旧刊《易》、《书》、《周礼》，正经、注、疏萃见一书，便于披绎，它经独缺。绍熙辛亥仲冬，唐备员司庾，遂取《毛诗》、《礼记》疏义，如前三经编汇，精加雠正，用锓诸木，庶广前人之所未备。乃若《春秋》一经，顾力未暇，姑以贻同志云。壬子秋八月，三山黄唐谨识。

　　这里所说的“本司旧刊”，其中就有《尚书》，其编法就是“正经、注、疏萃见一书”，也就是经、注、单疏的合刻本。至于“本司旧刊”之“旧”指何时，从其所刻《易》、《书》、《周礼》三经中的讳字现象，可以判断当在南宋高宗绍兴年间（1131-1162）。书中“構”字及与此字相关的同音嫌名字都缺末笔，显属避讳，而南宋孝宗赵眘的“眘”字及与此字相关的“慎”字，则不作缺笔讳。这说明前三经的刊刻尚在高宗朝，还未及孝宗时。

　　4、流失海外，失而复得

　　不单如此，这部《尚书正义》还有一段流失海外，又失而复得的传奇经历。此部《尚书正义》曾长期流落日本，清光绪十年（1884）四月始由杨守敬购归中土。

　　杨守敬像

　　杨守敬是我国清末民初集舆地、金石、书法、泉币、藏书以及碑版目录学之大成于一身的大学者。光绪年间，杨守敬第六次会试不中，无奈之下，遂应使日大臣何如璋之招请，作为使馆随员出使日本。当时，日本正值维新之际，提倡新学，睡弃旧学，古典汉籍更是被看作落后的象征而随意抛掷。于是，杨守敬得以大量购进许多国内已散佚的善本秘籍。仅一年时间，竟购求到三万多卷古书。此部《尚书正义》便有杨氏跋文为证。

　　卷首杨守敬跋

　　宋槧《尚書注疏》廿卷，末有紹熙壬子三山黄唐題識，稱“六經疏義，自京、監、蜀本皆省正文及注，又篇章散亂，覽者病焉。本司舊刊《易》《書》《周禮》正經注疏，萃見一書，便於披繹”云云，是合注於疏，自此本始，十行本又在其後。惟十行本板至明猶存，世多傳本，此則中土久亡，唯日本山井鼎得見之，載入《七經孟子考文》。顧其原書在海外，經師徵引，疑信參半。余至日本，見森立之《訪古志》有此書，竭力搜訪，久之乃聞在西京大阪人家。囑書估信致求之，往返數四，議價不成。及余差滿歸國，道出神户，親乘輪車至大阪物色之，其人仍居奇不出。余以爲日本古書，有所見，則必得，況此宋槧正經正注，爲海内孤本，交臂失之，留此遺恨。幸歸裝尚有餘金，乃破慳得之。同行者皆待於神户，方詫余獨自入大阪，及攜書歸來，蒼皇登舟，莫不竊笑癖而且癡，而余不顧也。書凡裝十册，缺二册鈔補，亦是以原書影摹，字體行款，毫無改易，固不害爲全書也。光緒甲申四月廿五日，神户舟中挑燈記。宜都楊守敬。

　　黄唐跋是紹熙壬子，《七經孟子考文》於《禮記》後載此跋，誤“熙”爲“興”，阮氏《校刊記》遂謂合疏於注在南北宋之間，又爲山井鼎所誤。此附訂於此。（後鈐“楊印守敬”印）

　　如此宋刻重宝，失而复返，实可谓学林幸事，也不失为一段佳话了~

　　题跋整理│國家圖書館 申軍

　　提要撰寫│國家圖書館 李致忠

　　編輯改寫│趙洪雅