影印敖继公《仪礼集说》序

　　敖继公，字君善，元长乐（今福建省福州市）人。寓居乌程（今浙江湖州），“筑一小楼，坐卧其中，冬不炉，夏不扇，日从事经史”，邃通经书，讲学授徒，湖州名士赵孟頫、倪渊、姚式、陈绎曾皆从其学，质问疑义。大德初年，江南行台治书侍御史高克恭推荐于朝，授信州路儒学教授，未任而卒。敖氏深于《三礼》，尤善《周易》，常与钱选“讲明酬酢，咸诣理奥”，相传有《文集》二十卷，今传者惟《仪礼集说》十七卷（廖明飞《敖继公小考》）。

　　《仪礼》虽有郑《注》贾《疏》，然自唐开元以来，地位式微，“殆将废绝”。北宋王安石主持完成《三经新义》之后，《仪礼》被排除在“九经”之外，研读者甚少。南宋时期，朱熹因王安石“变乱旧制，废罢《仪礼》，而独存《礼记》之科，弃经任传，遗本宗末”，乃集门人黄榦等以《仪礼》为主，编纂《仪礼经传通解》三十七卷《仪礼经传通解续》二十九卷，杨复重编《仪礼经传通解续祭礼》十四卷，编纂《仪礼图》十七卷《仪礼旁通图》一卷；李如圭撰《仪礼集释》三十卷、《仪礼释宫》一卷，魏了翁编《仪礼要义》五十卷。及至元代，有马廷鸾《仪礼本经疏会》九卷、吴澄《重刊仪礼考注》十七卷、《仪礼逸经传》二卷、敖继公《仪礼集说》十七卷、汪克宽《经礼补逸》九卷等，敖氏《仪礼集说》最为有名。

　　敖氏《仪礼集说序》曰：

　　继公半生游学，晚读此书，沉潜既久，忽若有得。每一开卷，则心目之间如亲见古人于千载之上，而与之揖让周旋于其间焉，盖有手之舞、足之蹈而不自知者。夫如是，则其无用、有用之说尚何足以蒂芥于胸中哉？呜呼！予之所玩者仅十七篇耳，而其意已若此。设使尽得三百、三千之条目而读之，又将何如耶？此书旧有郑康成注，然其间疵多而醇少，学者不察也。予今辄删其不合于经者而存其不谬者，意义有未足，则取疏、记或先儒之说以补之；又未足，则附之以一得之见焉，因名曰“仪礼集说”。自知芜陋，固不敢以示知礼之君子。然初学之士，或有取焉，亦未必无小补云尔。大德辛丑孟秋望日，长乐敖继公谨序。

　　大德辛丑是元成宗大德五年（1301），《仪礼集说》盖完成于此时。敖氏认为郑玄《仪礼注》“疵多而醇少”，故“删其不合于经者而存其不谬者”；若“意义有未足”，则“取疏、记或先儒之说以补之”；又未足，则“附之以一得之见焉”，故名《仪礼集说》，自信于《仪礼》或有“小补云尔”。

　　《仪礼》十七篇，《仪礼集说》分为十七卷，每篇一卷。敖氏解释《仪礼》，每篇先大字录经文于右，次标“注曰”，摘录郑《注》，次以“继公谓”，申说补正；或于经文之左，直接注解；或偶引“马季长曰”“疏曰”“陈用之曰”“朱子曰”“李微之曰”“杨志仁曰”，摘录马融、贾公彦、陈祥道、朱熹、李心传、杨复等人注解，后以“继公谓”发表己见。每篇经文，划分章节，以“右某某”形式区别，如《士冠礼》之“右筮日”“右戒宾”之类。经文之下，偶尔摘录陆德明《仪礼释文》；部份卷末，有“正误”数条，勘正经文。细观此书，条理秩然，简明扼要，训释经注，时有新见。

　　《丧服》“小功章”曰：“从父姊妹孙适人者。”郑《注》曰：“从父姊妹，父之昆弟女。孙者，子之子。女孙在室，亦大功。”贾《疏》曰：“此谓从父姊妹在家大功，出适小功。不言出适，与在室姊妹既逆降，宗族亦逆降报之，故不辨在室及出嫁也。以女孙在室，与男孙同大功，故出适小功也。”敖氏《集说》卷十一曰：“从父姊妹孙适人者：三者适人，其服同。云‘适人’，则为女孙无嫌，故不必言女。”黄以周《礼书通故》第九曰：“敖继公云‘从父姊妹孙适人者’当连读，三者适人，其服同。以周案：‘张氏、蔡氏、程氏、胡氏并从敖说。从父姊妹适人者小功，则在室大功。故“大功”从父昆弟郑《注》云：“其姊妹在室，亦如之。”贾与郑违。’”黄以周赞同敖继公“从父姊妹孙适人者”连读之意见，并指出郑玄、贾公彦之非。

　　《燕礼·记》曰：“若与四方之宾燕，则公迎之于大门内，揖，让，升。宾为苟敬，席于阼阶之西，北面。”郑《注》曰：“苟，且也，假也。人臣不敢亵烦尊者，至此升堂而辞让，欲以臣礼燕，为恭敬也，于是席之，如献公之位。言苟敬者，宾实主国所宜敬也。”敖氏《集说》卷六不录郑玄注，解释曰：“苟，诚也，实也。苟敬者，国君于外臣所燕者之称号也。此燕主为宾而设，宾于是时虽不为正宾，而实为主君之所敬，故以宾为苟敬也。”《聘礼·记》曰：“燕则上介为宾，宾为苟敬。”郑《注》曰：“崇恩杀敬也。苟敬者，主人所以小敬也。”敖氏曰：“苟敬，亦尊宾也。”凌廷堪《礼经释例》卷十三征引戴震之说，谓“苟”当作“茍”，与“苟且”字不同。《说文》曰：“茍，自急敕也。”段玉裁《说文解字注》曰：“急者，褊也；敕者，诫也。”徐复、宋文民《说文五百四十部首正解》曰：“诸家说‘茍’为‘敬’之初文，是也。急敕，谓持身谨敬。云‘自急敕’，初义犹存。”郑玄认为，“苟”者，聊且粗略之意，“苟敬”者，杀敬、小敬也。敖氏解“苟”为“诚”“实”，“苟敬”者，尊宾也，主国国君宴请外国使臣之称号。敖氏之解，似优于郑《注》。清孙诒让《古籀拾遗》卷中《楚良臣余义钟》释铭文为“于茍敬哉”，“茍敬”连文，证明戴震之说“至确”，“茍敬”乃商、周古礼。杨向奎先生《宗周社会与礼乐文明》曰：“上述‘宾为苟敬’一段，实为古礼。关于‘苟敬’之‘苟’字解释，二三百年争论不决，训诂大家戴东原、王引之都参与争论。我本人则同意戴氏的说法，字从羊省。如此则于殷、周两代，戴氏说均可通行。由此亦可以断定《仪礼》来源尚古，非后人所可假托者。”

　　《士昏礼》曰：“妇入三月，然后祭行。”郑《注》曰：“入夫之室三月之后，于祭乃行，谓助祭也。”贾《疏》曰：“此据舅在无姑，或舅没姑老者。若舅在无姑，三月不须庙见，则助祭。此亦谓适妇，其庶妇无此事。”敖氏《集说》卷二曰：“入，入夫之室也。祭行，谓夫家之祭方行也。妇入三月，然后可以入庙。故夫家必至是乃举其家常祭，欲令妇得助祭而成妇之义也。凡舅姑之存若没，其礼皆然。”黄以周《礼书通故》第六曰：“盛世佐云：‘《特牲》《少牢礼》妇人助祭者，内宾宗妇皆与，此不专指适妇。’以周案：‘三月祭行之礼，统舅姑存歾、妇之适庶。敖、盛说是。’”此谓无论舅姑存歾，适妇、庶妇入夫家三月之后，方参与祭祀。

　　《士昏礼》：“匕俎从设。”郑《注》曰：“执匕者、执俎者，从鼎而入，设之。匕，所以别出牲体也。俎，所以载也。”贾《疏》曰：“《士丧礼》举鼎，右人以右手执匕，左人以左手执俎，举鼎人兼执匕俎者，丧礼略也。《公食》执匕俎之人，入加匕于鼎，陈俎于鼎南，其匕与载，皆举鼎者为之。”《士昏礼》有“陈三鼎于寝门外东方”，三鼎者，豚鼎、鱼鼎、腊鼎，郑《注》贾《疏》于此皆未言匕、俎之数，惟言盛俎之法，故敖氏《集说》卷二曰：“匕，所以出鼎实也。俎，所以载也。执匕俎者，从鼎入而设于其鼎之西也。设，谓设俎也。既设俎，则各加匕于其鼎，东枋，遂退此三匕。三俎从设，则是有司三人各兼执一匕一俎与！”黄以周《礼书通故》第六曰：“沈彤说：‘当有六俎六匕。云共牢者，谓夫妇各食其半，非谓止三俎而共之也。’以周案：‘经言夫馔举俎鱼腊言，妇馔不举者，明同牢亦同俎也。沈说无据。《少牢礼》匕皆加于鼎，东枋，为鼎西面，匕者在东便也。此鼎亦西面，匕者当亦在东，西面匕。贾《疏》谓南面匕，未是。宜从敖说。’”《昏义》曰：“共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑，以亲之也。”昏礼有三鼎，必有三匕三俎，故黄以周从敖氏之说。

　　《仪礼》十七篇，《既夕礼》是《士丧礼》之下篇，《有司彻》是《少牢馈食礼》之下篇，实则只有十五篇，除《士相见礼》《大射》《少牢馈食礼》等三篇外，其余十二篇皆有记文。《丧服》第十一篇，除经、记之外，且有传，与其他各篇均不相同。关于《丧服》篇经、传、记之关系，是《仪礼》研究之重要问题。敖氏《集说》卷十一曰：

　　他篇之有记者多矣，未有有传矣。有记而复有传者，惟此篇耳。先儒以传为子夏所作，未必然也。今且以记明之，《汉·艺文志》言《礼经》之记，颜师古以为七十子后学者所记是也。而此传则不特释经文而已，亦有释记文者焉，则是作传者又在作记者之后明矣。今考传文，其发明礼意者固多，而其违悖经义者亦不少。然则此传亦岂必皆知礼者之所为乎？而先儒乃归之子夏，过矣。夫传者之于经、记，固不尽释之也。苟不尽释之，则必间引其文而释之也。夫如是，则其始也必自为一编而置于记后，盖不敢与经、记相杂也。后之儒者见其为经、记作传而别居一处，惮于寻求而欲从简便，故分散传文而移之于经、记每条之下焉（疑亦郑康成移之也）。此于义理虽无甚害，然使初学者读之，必将以其序为先后，反谓作经之后即有传，作传之后方有记，作记之后又有传，先后紊乱，转生迷惑，则亦未为得也。但其从来已久，世人皆无讥焉，故予亦不敢妄有厘正也。姑识于此，以俟后之君子云。

　　敖氏之意有五：一是《丧服》之传非子夏所作，作时在记之后；二是《丧服》之传既释经文，亦释记文；三是传文自为一编，附于经、记之后；四是为求阅读简便，疑郑玄分散传文于经文、记文之下；五是分散传文于经、记之后，使传、记之撰作时间紊乱，转生迷惑。

　　一九五九年发现武威《仪礼》简甲本、乙本各有《服传》一篇，是《丧服》“传”之单行本；丙本是《丧服》，包含经文、记文。陈梦家先生《武威汉简》一书认为：武威甲本系失传的庆普本，丙本《丧服》为西汉初（约当景武之世）相承的经、记本，甲、乙本《服传》则为昭宣之世出现的删定本，西汉初先有《丧服》的经，然后附以记，西汉中期经过对于经、记的删削而作“传”，分系于相当的经、记之下；东汉晚期的古文家，将删定的传文重新分属于全经全记本，遂成今日之郑《注》贾《疏》本。木简甲、乙本系西汉晚期之钞本，约成帝前后，其据之原本，约在昭宣之世；丙本竹简早于木简，乙本或早于甲本。敖氏认为《丧服》“传”单行，后分散于经、记之下的观点，被武威《仪礼》简所证明，可谓卓识。

　　正因如此，敖氏《仪礼集说》备受明、清学者重视。清《三礼》馆纂修《仪礼义疏》时，以敖氏《仪礼集说》为宗，《钦定仪礼义疏凡例》曰：“元儒敖继公《集说》，细心密理，抉择阐发，颇能得经之曲折。其偶驳正注疏，亦词气安和，兹编所采特多。”《四库全书总目》卷二十曰：

　　然于郑《注》之中录其所取而不攻驳所不取。无吹毛索垢、百计求胜之心。盖继公于礼所得颇深，其不合于旧说者，不过所见不同，各自抒其心得，初非矫激以争名。故与目未睹《注》《疏》之面而随声佐斗者有不同也。且郑《注》简约，又多古语，贾公彦《疏》尚未能一一申明。继公独逐字研求，务畅厥旨，实能有所发挥，则亦不病其异同矣。卷末各附《正误》，考辨字句颇详。知非徒骋虚词者。其《丧服传》一篇，以其兼释记文，知作于记后。又疑为郑康成散附经、记之下，而不敢移其旧第。又十三篇后之记，朱子《经传通解》皆割裂其语，分属经文各条之下。继公则谓“诸篇之记有特为一条而发者，有兼为两条而发者，有兼为数条而发者，亦有于经义之外别见他礼者”，不敢移掇其文，失记者之意，自比于以“鲁南子之不可学柳下惠之可”，卷末特为《后序》一篇记之。则继公所学，犹有先儒谨严之遗，固异乎王柏、吴澄诸人奋笔而改经者也。

　　敖氏《集说》于所不知，则曰“未闻”“未详”“不可强通”，故四库馆臣谓敖氏“逐字研求，务畅厥旨，实能有所发挥，则亦不病其异同矣”，“继公所学，犹有先儒谨严之遗，固异乎王柏、吴澄诸人奋笔而改经者也”，评价可谓公允。

　　敖氏乃一介书生，故《集说》疏谬之处，间亦有之，清儒钱大昕《潜研堂集》、褚寅亮《仪礼管见》、凌廷堪《礼经释例》、胡培翚《仪礼正义》、黄以周《礼书通故》皆有揭示，均可参看。

　　据廖明飞《敖继公〈仪礼集说〉版本小识》考证，《仪礼集说》十七卷版本有刻本和钞本两类，刻本有元刻本、《通志堂经解》本，钞本有《摛藻堂四库全书荟要》本、《四库全书》本、清钞本等，《通志堂经解》本、钞本皆源自于元刻本。元刻本于元大德年间（1297—1307）始刻于西湖书院，后书板归南京国子监，继续刷印，故元刻本有元刻元印、元刻明印本之区别。中国台北“故宫博物院”图书馆、日本东京静嘉堂各藏元刻元印本一部，分别是沈氏研易楼和陆氏皕宋楼旧藏；中国国家图书馆藏残帙一部，存第十七卷，是内阁大库旧藏。元刻明印本今存六部，中国国家图书馆收藏两部，一是徐乃昌积学斋旧藏，一为莫伯骥五十万卷楼旧藏；中国香港大学冯平山图书馆藏一部，是刘承干嘉业堂旧藏；中国台湾台北“中央图书馆”藏一部，是张钧衡适园旧藏；天一阁博物馆收藏一部，缺第八卷；山东省博物馆收藏一部，缺卷十三至十七。中国国家图书馆收藏一部清钞本，半页九行，每行二十二字，白口，四周双边，蓝格，八册，是清代藏书家袁廷梼五砚楼故物，是常熟翁氏后人翁之熹捐赠。

　　清陆心源《仪顾堂续跋》卷二曰：

　　《仪礼》十七卷，题曰敖继公集说，元椠元印本。每页二十四行，每行十八字，经顶格，注低一格，版心有字数，间有刻工姓名。前大德辛丑自序，后有后序，十一卷后有识语。所采诸家注，郑《注》贾《疏》而外，朱子之说为多，此外惟马季长、陈用之、李微之数条而已。每卷后有“正误”数条，言所以去取之意，如后世校勘记之类，惟卷一、卷十一独无，与通志堂刻同，似以无所校正而然，非缺也。何义门不察，疑为缺而访求，误矣。卷十一末“大功二小功二”句下，《通志堂》本空四字，此本损破四字，以白纸补之，则通志堂所刊即以此为祖本矣。顾亭林《日知录》举监本脱误各条，此本皆不脱，则所据犹宋时善本也。

　　陆心源所言《仪礼集说》十七卷，即收藏于日本静嘉堂文库之元刻元印本，惟有个别文字破损，傅增湘《藏园群书经眼录》卷一著录。

　　中国国家图书馆徐氏旧藏元刻明印本《仪礼集说》十七卷，已经《中华再造善本》影印。此本每卷首行顶格题“仪礼卷第几”，次行题“敖继公集说”，《仪礼》篇名、经文顶格，“注曰”“朱子曰”“继公谓”等低一格。半页十二行，每行十八字，细黑口，对鱼尾，上鱼尾上记字数，下记书名、卷次、页数，下鱼尾下偶记刻工，有孙仁刊、汪惠、元、金等，左右双栏，二十四册。扉页题“元椠本仪礼集说十七卷，南陵徐氏积学斋藏书”一行，卷内钤盖“积学斋徐乃昌藏书”（朱文长印）、“南陵徐乃昌校勘经籍记”（朱文长印）、“北京图书馆藏”（朱文方印）。徐乃昌（一八六九——一九四三），字积余，号随庵老人，安徽南陵人，近代著名藏书家，今藏北京市文物局之元刻明修本《十三经注疏》，乃徐氏旧藏。

　　将徐氏旧藏元刻明印本《仪礼集说》十七卷，与哈佛燕京图书馆所藏《通志堂经解》本《仪礼集说》十七卷进行比较，发现二者有以下不同：一是此本卷末“正误”不全，除陆心源所言卷一、卷十一无“正误”外，卷十三、卷十五亦无“正误”；此本卷三“正误”两条、卷四“正误”一条、卷十七“正误”四条皆缺，《通志堂经解》本不缺。二是此本缺敖继公于大德辛丑仲秋望日《仪礼集说后序》，《通志堂经解》本有。三是此本有缺页，如卷九《公食大夫礼》缺第一页A面文字，卷十五《特牲馈食礼》缺第一、第二页文字。四是此本有断板破损，导致部份文字残缺漫漶，如卷十五第四十二页、卷十六第一至四页、第十五、十六页、第二七、二八页等。清顾炎武在《日知录》卷十八《监本二十一史》谓《仪礼·士昏礼》脱“壻授绥姆辞曰未教不足与为礼也”一节十四字、《乡射礼》脱“士鹿中翿旌以获”七字、《士虞礼》脱“哭止告事毕宾出”七字、《特牲馈食礼》脱“举觯者祭卒觯拜长者答拜”十一字、《少牢馈食礼》脱“以授尸坐取箪兴”七字，五篇脱文合计四十六字，此本皆有，具有非常重要的文献和文物价值。今国家图书馆出版社据以影印出版，方便读者，可喜可贺！

　　首图出自故宫博物院藏仇英兰亭图扇页

　　微刊主编：子璋

　　文字编辑：越之 子昕

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