来源：国家古籍保护中心
日期：2017-08-23
作者：全国古籍保护工作专家委员会主任、国家文物鉴定委员会委员  李致忠
编辑：赵洪雅　　

　　什么是中国古籍？

　　简单地说，产生在古代中国的典籍、载籍、书籍就是中国古籍。可是我们中国古代社会的断限向以1840年为界，那么是不是说只有产生在1840年以前的典籍才是中国古籍呢？又不能这么简单。1840年，西方列强用坚船利炮敲开了中国大门，使中国沦为半封建半殖民地国家。但此后统治中国社会的封建国家机器、上层建筑、思想意识、文化传统等，并没有发生质的变化。直到1911年武昌起义，各省响应，推翻满清统治，才算正式结束了中国古代社会的运祚。所以我们在讨论什么是中国古籍时，这个古代的断限就应该后延至1911年的辛亥革命胜利。凡产生在1911年以前，内容是研究中国古代传统文化、方法是中国古代传统著作方式、装帧具有中国古代图书传统装帧形式的典籍，就是中国古籍。这是确切概念上中国古籍的含义。广义的中国古籍，则应是在1911年以前产生于中国大地而又具有传统装帧形式的著作。这就宽泛多了。它不仅涵盖了中国人的著作，也包括了外国人在中国所写的著作。 

　　典籍、载籍、书籍是一个概念吗？

　　简单地说，是一回事、一个概念，但出典各不相同。《孟子·告子下》说：“诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。”汉代赵岐给这里的“典籍”作注：“谓先祖常籍法度之文也。”实际就是关于先祖法度的文字记载。《尚书序》称：“及秦始皇灭先代典籍。”《后汉书·崔寔传》说寔“少沉静，好典籍。”显然这两处的“典籍”，就是书籍的意思了。《史记·伯夷列传》说：“夫学者载籍极博，犹考信于六艺。”《后汉书·班固传》说班固“及长，遂博贯载籍，九流百家之言，无不穷究。”这里的“载籍”明显就是书籍的意思。而书籍用现代汉语来概括，则是为了传播知识、介绍经验、宣扬思想、阐述主张，经过思维创作而用文字图画或其他符号书写、刻、印在一定介质材料上的著作物。可见典籍、载籍、书籍只是不同历史时期不同场合的不同称谓，本质上没有什么区别。 

　　从中国书籍的制作材料看，它的发展可分为几个阶段？

　　中国书籍史的发展大约分为两个阶段，一个叫初级书籍阶段，一个叫正规书籍阶段，这两个阶段的书籍制作材料有所不同，但也有交叉。 

　　什么叫初期书籍？

　　所谓初期书籍，系指早期的文字记录，或者说是档案材料，如甲骨文书、青铜器铭文、早期石刻资料等。这些东西，你说它是书籍，却又缺乏正规书籍的完整内涵；你说它不是书籍，它们又确是当时人们思想支配下某种活动的忠实记录，不是杂乱无章的文字显现，具备了书籍的某些特征和因素，因此在书史研究中被称为“初期书籍”。 

　　以甲骨文书为例，简单地说，契刻在甲骨和兽骨上的文字，就叫甲骨文书。100年来，从河南安阳小屯村殷墟甲骨的发现，到陕西周原甲骨的发掘，到1999年河南再度出现甲骨，前后多达十五六万片。这些龟甲和兽骨，多是占卜用的卜骨，上面刻有卜辞，也有少数甲骨上面刻有历史事件的简单记载。这些甲骨依次排列，串连成册，刻意收藏。从内容到形式，都具备了书籍的某些内涵和特征，所以历来的书史研究者都将甲骨文书称为中国初期书籍的形式之一。 

位于殷墟遗址内的一处甲骨窟穴（图片来自网络） 

　　什么是正规书籍，其制作材料有哪些？

　　我认为书籍有两种形态：一种是它的意识形态，一种是它的物质形态。而当意识形态要用文字加以表现时，就有个着附材料的问题。这个被着附的材料，就是书籍的制作材料。正规书籍出现之后，内容不断丰富，文字不断加长，初期书籍所采用的甲骨、青铜器、石块、玉片等材料显然不敷应用，于是就出现了竹书、木简书、缣帛书。关于从初期书籍到正规书籍所使用的制作材料，生活在春秋、战国之交的墨翟有过较为全面的论述。 

　　《墨子·贵义篇》中说：古圣贤王为了将他们的治世之道传给后世子孙，以便使后世子孙有所遵循，有所效法，于是就将他们的治世之道“书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙《墨子·明鬼篇》中说：“古者圣王必以鬼神为，其务鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石以重之《墨子·兼爱篇》中说：“何知先圣六王之亲行也？子墨子曰：‘吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也，以其所书于竹帛，镂于金石，琢之盘盂，传遗后世子孙者知之。’”

　　上述墨子的这些话，虽然是墨翟站在他生活的时代，追述以前，描绘当世，而且也并不是为了阐述书籍制作材料的，但他这种深刻的总结，未尝不是纸书出现以前我国书籍制作材料的高度概括。也就是说，在纸张作为书籍的制作材料以前，金属的器皿、石块玉片、竹简、木简、版牍、缣帛，都曾做过书籍的制作材料。待到纸张出现并替代上述材料成为书籍制作的主流载体，在我国历史上已经是较晚的事情了。