（本文发表于《文津学志》第十八辑，引用请以原刊为准。感谢郭晶老师及《文津学志》编辑部授权发布！）

　　内容提要：乾隆御璽有“五福五代堂寶”“五福五代堂古稀天子寶”及“避暑山莊五福五代堂”三璽，前二者多鈐于“天禄琳琅”藏書。三璽作于乾隆五十三年（1788），由蘇州織造鎸刻。乾隆四十九年（1784），乾隆皇帝74歲年逾古稀喜得玄孫，實現五代同堂，借康熙賜雍正之“五福”，增“五代”題匾并鎸璽撰記。三璽中的“五福”點出《尚書·洪範》，但乾隆皇帝有自己的用心，反映了乾隆晚年心境和對人生的總結，以及對後世子孫的希冀，希望子孫能效仿自己敬天命、承祖訓、懷萬民、攸好德、以長治、保久安。

　　關鍵詞：天禄琳琅 乾隆 御璽 《洪範》 五福五代堂寶

　　作者/ 國家圖書館副研究館員 郭晶

　　“天禄琳琅”幾方藏書璽中，“五福五代堂寶”和“五福五代堂古稀天子寶”很特殊，是同時鎸刻的一組藏書璽，在“天禄琳琅”藏書中，有交替鈐蓋的情况出現，記録着乾隆皇帝人生重要的高光時刻。與之相關的還有一方室名璽“避暑山莊五福五代堂”，這方璽不常見，但是鎸刻時代和背景與上述兩方璽基本一致。本文試從製作、製作背景、璽意闡釋三個方面對此“五福五代”三璽作小考。

　　一、“五福五代”三璽的製作

　　乾隆年間平定大小和卓叛亂，西域劃歸版圖，大量的新疆和田玉料隨之進貢皇宫。因此，乾隆御璽多爲玉質，有白玉、青玉、碧玉等，體現出唯玉爲貴的思想。尤其在乾隆四十五年（1780）後，暮年的乾隆皇帝更是下旨鎸刻了大量的寶璽及玉。“五福五代堂寶”“五福五代堂古稀天子寶”及“避暑山莊五福五代堂”就鎸刻于這個時期，具體時間是乾隆五十三年（1788）。

　　《清宫内務府造辦處檔案總匯》乾隆五十三年（1788）檔案中多處提及三方璽的鎸刻事宜，然這三方璽的數量并非很多，據《清代室名璽對照表》[1]統計，“五福五代堂寶”2方，玉7件；“五福五代堂古稀天子寶”3方；“避暑山莊五福五代堂”1方，玉7件。這幾方璽中，最大的一方乃“五福五代堂寶”，青玉質，交龍紐方形璽，印面13厘米見方，通高98厘米，紐高49厘米，附繫黄色綬帶，現藏故宫博物院。

　　乾隆時期，鎸璽涉及很多機構，比如御書處的刻字作，造辦處的玉作、牙作以及蘇州織造等。乾隆早期，玉質寶璽主要由清宫專門製造皇家御用品的造辦處玉作負責，後來由于玉質璽製作量的增大，大部分玉質寶璽被發往蘇州織造鎸刻。據《清宫内務府造辦處檔案總匯》記載，“五福五代堂寶”“五福五代堂古稀天子寶”和“避暑山莊五福五代堂”皆由蘇州織造鎸刻。

　　《乾隆五十三年各作成做活計清檔》記載

　　（行文，三月）十九日員外郎五德、大達色、庫掌金江、催長舒與、筆貼式福海來説太監鄂魯里交……青白玉寶一方，寫“避暑山莊五福五代堂”本文；青白册頁一分（計十片），寫“避暑山莊五福五代堂寶記”本文；青白玉寶一方，寫“五福五代堂古稀天子寶”本文（俱係長蘆新做得送到）。傳旨：將册、寶各配雕龍紫檀木匣盛裝，先做樣呈覽，欽此。于三月二十二日將青白玉册頁二分，各配得合牌罩蓋匣樣一件，上畫雕龍花紋樣；青白玉寶三方，各配得合牌罩蓋匣樣一件，上畫雕龍花紋樣呈覽。奉旨雕龍罩蓋匣着造辦處照樣成做，其玉册、寶着懋勤殿篆寫本文，俟得時俱交蘇州織造加深刻做，送來熱河陳設，欽此。（于五十三年八月初八日蘇州送到……“五福五代堂古稀天子寶”一方，隨做得雕龍畫盛裝呈進，俱交懋勤殿訖。）[2]

　　（廣木作，四月）初六日，員外郎五德、庫掌金江、催長舒與來説太監鄂魯里交青皮糙玉“五福五代堂古稀天子寶”一方（如意館新刻得字），傳旨配楠木匣盛裝，欽此。（于四月二十一日，將玉寶一方配得楠木匣呈進交懋勤殿訖。）[3]

　　（熱河隨園，八月）初八日，接得蘇州生京家人馮德持來熱河信帖一件，内開七月二十八日蘇州送到……玉刻“五福五代堂古稀天子寶”一方（隨雕龍紫檀匣盛裝墨搨本文）……持進交太監鄂魯里呈覽。奉旨……其“五福五代堂玉寶”交懋勤殿收，欽此。[4]

　　（熱河隨園，九月）初十日，接得蘇州生京家人孫鑒持來熱河信帖一件，内開九月初一日將蘇州送到……“避暑山莊五福五代堂寶”刻字玉寶一方，玉册一分（計十片，各隨紫檀木雕龍匣盛裝）。[5]

　　“五福五代堂寶”“五福五代堂古稀天子寶”存藏于景福宫，這兩方璽常見于藏書中，亦鈐于名家字畫，如：宋代燕肅《春山圖》、董其昌《臨柳公權書蘭亭詩》等，但未在《石渠寶笈》中出現過。“避暑山莊五福五代堂”存藏于避暑山莊，不常見于藏書及字畫中。

　　二、“五福五代”三璽製作背景

　　“五福五代堂寶”和“五福五代堂古稀天子寶”二璽，從璽文看，似應鎸于乾隆皇帝70歲恰逢五代同堂時，但上文已述，實際是作于乾隆五十三年（1788）。

　　乾隆四十五年（1780），乾隆皇帝70壽誕，未行七旬萬壽慶典，僅以杜甫《曲江》詩句“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”中的“古稀”，鎸“古稀天子之寶”賀70壽辰，昭示自己乃年登古稀的皇帝之一。四十九年（1784），乾隆皇帝74歲，喜得玄孫，實現了五世同堂之願。五十二年（1787），乾隆皇帝親書“五福五代堂”匾，作《五福五代堂記》，後命鎸“五福五代堂寶”和“五福五代堂古稀天子寶”，又作《避暑山莊五福五代堂記》，鎸“避暑山莊五福五代堂寶”，以紀其事。兩則記文録在下面：

　　御製五福五代堂記

　　五福堂者，皇祖御筆賜皇考之匾額也，我皇考敬謹摹泐奎章于雍和宫、圓明園，胥用此顔堂以垂永世。丙申年，予葺寧夀宫内之景福宫，以待歸政後宴息娱老。景福者，皇祖所定名，以侍養孝惠皇太后之所也。予曾爲《五福頌》以書屏，而未以“五福”名堂者，蓋引而未發，抑亦有待也。兹蒙天貺，予得元孫，五代同堂，爲今古希有之吉瑞。古之獲此瑞者，或名其堂以薌其事。則予之所以名堂，正宜用此五福之名。且即景福宫之地，不必别有構作而重熙纍慶，仍即皇祖、皇考垂裕後昆、貽萬世無疆之庥也。若夫獲福必歸于好徳，而好德尤在好其善，以歛錫厥庶民，五章之中三致意焉，兹不復贅。予子、孫、曾、元讀是記及堂中《五福頌》者，應敬思皇祖、皇考所以承天之福，必在于敬天愛民、勤政親賢，毋忘舊章。予之所以心皇祖、皇考之心，朝乾夕愓，不敢暇逸，以幸獲五代同堂之慶，于萬斯年恒保此福，奕葉雲仍，可不勉乎！可不慎乎！[6]

　　避暑山莊五福五代堂記

　　“五福五代堂”之扁，既額于寧夀宫之景福宫，兹復額于避暑山莊者，何故？

　　敬維本朝家法，于凡内殿理事處御書之匾，莫不歷代橅勒，以志繼繩殷志。故“正大光明”自世祖至今四世；“勤政殿”自聖祖至今三世。摹額諸楹，是訓是行，章章可考。（自世祖書“正大光明”四字懸于乾清宫。嗣是，聖祖書之觀德殿，世宗書之圓明園，予又書之避暑山莊。“勤政殿”凡三：在瀛臺者，聖祖所書；在圓明園者，世宗所書；予于香山静宜園及兹避暑山莊亦書之。）

　　予因是而繹思之：“正大光明”修身正心之要；“勤政”則治國平天下之本也。内外交勗，本末相資，觸于目而儆于心，敢不以是爲棘乎？若夫“五福五代”之堂，則自予始。予蒙祖考之佑，昊天之眷，古希有七，曾、元繞膝。是宜題堂，以薌其事而勵其欽。然“五福”之名，實亦皇祖昔年所賜皇考之堂名也。（皇祖御書“五福堂”匾額，賜我皇考。敬謹摹勒，懸之雍和宫及圓明園。乾隆丙申，予葺寧壽宫内之景福宫，以待歸政後居之。因爲《五福頌》，書之屏間。至甲辰予得元孫。五代同堂，爲古今希有之瑞，因即景福宫增書“五福五代堂”之額志慶。）

　　“五福”之義，見于景福宫之記，訖不復綴。兹特舉歷世所爲“正大光明”“勤政”之書，以申寓修身正心、治國平天下之訓。蓋守此訓，然後可以保“五福”，是則相需殷而相得彰。我子、孫、曾、元敬承天貺，世世書此，必思祖宗垂訓之意，慄慄危懼，永保天命，可不蘉乎！因用此例，書“五福五代堂”之匾，以額于避暑山莊勤政殿之後殿。蓋此山莊即予十二歲時受皇祖教養深恩之處也。

　　今得五代同堂，神御咫尺，有不愉悦而慶幸者乎？則予所以慕含飴而懼隕越，又豈言辭所能宣述者哉！設予子孫不負祖宗垂訓，惟日孜孜正心修身，治國平天下，或邀天錫，亦得若予五代同堂，而重書“五福五代堂”之匾以額各處，又予所永望而不敢必者也，是爲記。[7]

　　據第一則記文中知，康熙皇帝曾引“洪範九疇”之“五福”，御書“五福堂”匾額賜予雍正皇帝，懸于圓明園40景之第5景“竹子園”，又名“天然圖畫”。相傳，此匾是九子奪嫡時，康熙皇帝賜予當時的四皇子胤禛，即後來的雍正帝，意爲“承繼祖恩，福蔭後世”。乾隆四十一年（1776），乾隆皇帝修繕景福宫，待歸政後頤養天年，題《五福頌》，作《景福宫五福頌有序》，闡發“五福”之解。四十九年（1784），乾隆皇帝74歲，喜得玄孫，借皇祖賜皇考之“五福”，增“五代”題匾鎸璽撰記，以表五世同堂之喜。

　　第二則記文首句就表明“五福五代堂”匾最先是懸挂于景福宫，而後加掛避暑山莊，故作《御製五福五代堂記》的時間應早于《避暑山莊五福五代堂記》。依照清朝慣例，凡是在内殿處理政事的地方，皇帝御書之匾額，歷代都會仿效摹寫，以表繼承先祖宏圖的壯志。如：順治帝題“正大光明”、康熙帝題“勤政殿”等，皆被摹寫。乾隆帝認爲“正大光明”與“勤政”，寓意要有良好的品德修養和治國態度，纔能更好地統治國家，爲子孫後代延續“五福”。因此，乾隆帝認爲像這種得玄孫、享五福之事，一來值得鼓勵，二來寄托思念祖宗垂訓之意，三來警示子孫承祖志，所以將此匾加挂于避暑山莊，另鎸“避暑山莊五福五代堂寶”璽。

　　乾隆帝的第五代孫即爲載錫，因避康熙皇帝的“玄”字，稱爲元孫。載錫（1784—1821），奕純長子，定郡王綿德長孫，定安親王永璜長曾孫，乾隆帝長玄孫，載錫是乾隆皇帝的第一個皇玄孫，更是“長房長子長孫長曾孫長玄孫”。自載錫起，玄孫輩皆用“載”字，該字出自乾隆皇帝“永綿奕載奉慈娱”之句。《清稗類鈔》云：“乾隆間，皇六子永瑢繪《歲朝圖》進呈孝聖后，高宗題詩，有‘永綿奕載奉慈娱’之句，其後命取‘永綿奕載’四字爲近支宗室命名行派，然未有明諭也。”[8]“永綿奕載奉慈娱”意爲子孫繁衍成長不息，讓其生母孝聖皇太后盡享兒孫繞膝、含飴弄孫之天倫樂趣。

　　三、“五福五代”之“五福”闡釋

　　三璽中“五福”“五代”“古稀天子”三詞，後兩個詞寓意較爲直接明瞭，“五代”是指一家人同時有五代在世，即本人、兒子、孫子、曾孫和玄孫，如上所述，到載錫爲第五代；“古稀天子”即滿70歲的皇帝。

　　衹有“五福”需進一步分析。現代社會提及“五福”，最容易想到的就是春節家家户户對聯上的“五福臨門”，代表着祈盼來年富貴吉祥的美好願望。從古至今，“五福臨門”不僅是黎民百姓的純樸心願，也是帝王君主的美好希冀。那麽“五福”最早出于何處？最初寓意是什麽呢？

　　“五福”最早出自《尚書》卷十二《洪範》篇，周武王大勝紂王，拜訪箕子以求治國之法，箕子告知九種大法：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，威用六極。”其中第九種方法“向用五福”即爲“五福”的最早出處。

　　《洪範》説“五福”云：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”即“長壽”“富貴”“康寧”“好德”和“善終”。東漢時期桓譚在《新論·辨惑第十三》中，將五福解釋爲“壽、富、貴、安樂、子孫衆多”。南宋蔡沈釋義爲：“人有壽而後能享諸福，故壽先之。富者，有廩禄也。康寧者，無患難也。攸好德者，樂其道也。考終命者，順受其正也。以福之急緩爲先後。”此説成爲後來最具代表性的釋義，并被廣泛接受與傳播。隨着時代變遷、社會發展，“五福”之解逐漸通俗化和簡單化，最終被演繹爲五個祝福語——壽比南山、恭喜發財、健康安寧、品德高尚、善始善終。雖然釋義與時俱進而變化，但不變的是民衆對美好願望的訴求。

　　封建社會中，帝王與庶民由于所處社會階層不同，社會地位不同，所以對于“五福”的訴求存在差异。黎民百姓身份卑微，命如螻蟻，戰戰兢兢奮鬥一生的目的就是祈求家人平安、家庭幸福。因此對于“五福”的理解更傾向于桓譚之説，即命不夭折且福壽綿長、錢財富足且地位尊貴、身體健康且心靈安寧、子孫繞膝能盡享天倫。

　　然而君王對“五福”之解却大有不同，皇帝乃九五之尊，視野寬廣，普天之下，莫非王土。他們所期盼的“五福”既有人間百姓烟火之願，更有對國家太平之期。乾隆帝對“五福”的涵義，在《景福宫五福頌》已有所解釋，録文如下：

　　第考《洪範》五福，傳疏或分詮，或遞釋，無所專主。余以爲“壽”“富”“康寧”及“考終命”皆受之于天，而‘好德’則備之于人。玩五皇極之辭曰：予攸好德，汝則錫之福，與此互相發明。《中庸》言位禄名壽必推本于大德，足爲五福主德之證。而《正蒙》所云“德者福之基，福者德之致”，尤深切而著明。余故于“攸好德”之頌詳暢厥旨。然帝王之福乃天下之公，而非一身一家之私。其徵自與常人异。誠如所期，信爲備福。余益惟敬修德以迓天庥而弗敢期其必。

　　箕疇凡九，極建惟五。斂時五福，其目未譜。于九詳焉，壽爲初祜。華封所祝，麥邱所語。唐堯則辭，齊景則喜（叶）。聖弗聖兮，于斯可睹。景福之宫，肇我皇祖。竹苞松茂，以養聖母（叶）。歲久重葺，倦勤擬居（叶）。作此屏扆，五當其數（叶）。衍繹範言，頌是曼壽（叶）。詩引昌黎，敢怠永久（叶）。（即用韓句。右“壽”。）

　　國君大夫，問富答殊。有天下者，奚問答諸。既艱問答，其富若無。然亦有焉，乃在民乎。宣尼正對，萬世帝模。省力薄賦，猶可勉圖。時若雨暘，屢豐難期（叶）。是用危懼，敢詡尊居。又若求材，常苦不足（叶）。艱致者多，詎曰金珠。菟裘豫營，勒此屏辭（叶）。設誠符望，肩卸心娱。（右“富”。）

　　皇清開國，承運奉天。宅中建極，敷錫八埏。兹百餘載，將萬斯綿。三聖繼承，謨烈丕宣。藐予小子，佛時仔肩。治國康寧，夕惕朝乾。愛民祈歲，察吏求賢。雖有梗化，弗致蔓延。九州安内，萬里拓邊。幸未隕越，敢爲讆言。八旬有五，擬兹引年。敬之一字，用作心傳。（右“康寧”。）

　　福何由生？端在乎德。德復在好，人我胥棘。顧名思義，行道有得。然殊吉凶，原道言憶。吉則徵善，凶必召慝。應好其善，樂乃無射。五福之四，賅彼四則。皇極敷錫，無好必斥。作汝用咎，禄賢是篤（叶）。五九相應，訓君尤亟。励以多年，子云敬式。垂老弗諼，蕲告方來（叶）。（右“攸好德”。）

　　踐阼之初，炷香告天。設蒙洪庥，歷六十年。便當歸政，以授後人。岂圖逸豫？有愿于中（叶）。于穆皇祖，幼齡居尊。六十一載，化被海壖。小子廿五，繼體乘乾。敢同祖歷？耆耋况臻。新兹景福，爰待即閑。存吾順事，横渠銘焉。九疇所云，五福冀全。然未敢必，敬俟天恩。（右“考終命”。）[9]

　　從上述文字可知，乾隆帝認爲“德”是“福”之根基，有大德纔會有大福降臨，失德就會大禍臨頭，亦可换言爲“善有善報，惡有惡報”。“五福”中，僅“攸好德”，即具備良好的品德修養，是能憑一己之力做到的，而像“長壽”“富貴”“康寧”和“善終”四福，皆屬憑己力無法實現和完成的。

　　關于“長壽”，往往是人們想擁有的首福，對此，乾隆帝并未作特别説明，僅舉了兩個典故；相傳，堯帝經過華國時，曾拒絶别人對他多壽的祝福，原因是他認爲“多男子則多惧、富則多事、壽則多辱”，而齊桓公却很高興地接受了别人對他多壽的祝福。乾隆帝亦爲凡人，内心對于“壽”也有深深的祈願，但從文字中却没表現出來，反而强調孝順皇太后，提醒後世子孫力行孝道。

　　關于“富”，乾隆帝引孔子之語，云：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”[10]人心所嚮，衆望所歸，天下百姓的擁護與愛戴就是君王最大的財富，因此“五福”中的“富”，對于君王來説不僅是富可敵國的財富，更是水能載舟、亦能覆舟之民心。乾隆皇帝深諳其道。

　　關于“康寧”，簡言之即風調雨順，百姓富足，國家安定，天下太平，江山萬年。

　　關于“好德”，《孟子·離婁上》云：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”[11]身爲君王，不僅要有心懷百姓之念，更要有造福于民之爲。乾隆帝在位勤勉爲政，宵衣旰食，躬親壇廟之祀、常驗雨暘之時、日勤中外之政、心存民物之養，此乃千古一帝用行動作出的詮釋和典範，亦乃乾隆帝對自己61年執政生涯的總結。

　　關于“考終命”，或可理解爲“善終”，引申爲好結果之意。乾隆帝認爲凡事要有餘量，福祉纔能延綿不絶，自己已然擁有了父親和祖父均未享有的“五福”，因此衹能在位執政60年，不超過祖父康熙帝在位的61年。

　　行文至此，再讀乾隆帝《五福五代堂題句》[12]：

　　图片

　　敷錫名垂洪範篇，祖功宗德己身肩。

　　三朝厚幸雙文益，八帙初開五代全。

　　苞茂即今看秩秩，旰宵唯是勵乾乾。

　　奉時布惠宜春日，欣遇多收鮮緩蠲。

　　更能深刻地體會到，這三方璽不僅是乾隆皇帝五代同堂的紀念，還是他晚年心境的體現以及對人生的總結，更是對後世子孫的希冀，希望子子孫孫皆能“心予之心、政予之政、惕予之惕、憂予之憂”，效仿自己敬天命、承祖訓、懷萬民、攸好德、以長治、保久安，可謂用意深遠、用心良苦！

　　注釋：

　　[1]惲麗梅：《明清帝后寶璽》，故宫出版社，2020年，122頁。

　　[2] 中國第一歷史檔案館、香港中文大學文物館編：《清宫内務府造辦處檔案總匯》，人民出版社，2005年，第50册585頁。

　　[3] 同注[2]，709頁。

　　[4] 同注[2]，557—558頁。

　　[5] 同注[2]，573頁。

　　[6] （清）高宗弘曆撰，（清）于敏中等編：《御製文集》二集卷十五，《文淵閣四庫全書》本電子版，上海人民出版社，1999年。

　　[7]（清）高宗弘曆撰，（清）于敏中等編：《御製文集》三集卷七。

　　[8] 徐珂編：《清稗類鈔》，中華書局，2003年，第5册2148頁。

　　[9] （清）英廉等編：《欽定日下舊聞考》卷十八，清《文淵閣四庫全書》本。

　　[10] 《論語》卷六，《四部叢刊》影日本正平本。

　　[11]《孟子》卷七，《四部叢刊》影宋大字本。

　　[12]（清）高宗弘曆撰，（清）于敏中等編《御製文集》五集卷五十二。