（本文发表于《文津学志》第十八辑，引用请以原刊为准。感谢艾俊川老师及《文津学志》编辑部授权发布！）

　　内容提要：清笪重光、顧文彬等遞藏的蘇軾、蘇轍《祭黄幾道文》卷，一直被視爲蘇軾書法真迹，并被認爲是明人王世貞舊藏，曾裝入《六大家十二帖》。但根據目前已知的文獻信息，如《六大家十二帖》在清康熙間尚整體流傳、《祭黄幾道文》并未散出、明末董其昌觀跋題的是一件獨立作品、卷中并無王世貞及更早藏家的收藏印記等，可知現存《祭黄幾道文》卷并非王世貞舊藏之物，而其是否蘇書手迹，也有待根據實物進行深入研究。

　　關鍵詞：蘇軾 書法《祭黄幾道文》 王世貞 董其昌 笪重光 過雲樓 《六大家十二帖》

　　作者/金融時報社 艾俊川

　　上海博物館藏蘇軾、蘇轍兄弟合撰《祭黄幾道文》一卷，楷書，字體與蘇軾書法相似，自清初以來一直被視爲蘇書真迹。由于傳世蘇軾法書少見楷書，這件作品也受到格外重視。

　　在入藏上海博物館之前，《祭黄幾道文》卷經歷過漫長複雜的流傳過程。從實物看，此卷在明代有董其昌觀跋，清代有笪重光、王鴻緒、李鴻裔題跋；從藏印看，有宋人黄仁儉，明人何良俊、嚴澤，清人笪重光、王鴻緒、瞿中溶、王興謨等人印記。從著録看，明王世貞《弇州山人續稿》、孫鑛《書畫跋跋》、郁逢慶《續書畫題跋記》、汪珂玉《珊瑚網》，清吴其貞《書畫記》、顧復《平生壯觀》、卞永譽《式古堂書畫匯考》等均有記載，清同治末年歸顧文彬所有，《過雲樓書畫記》中刊有長跋，可謂流傳有緒。但仔細分析這些題跋、印章和著録，又會發現它們之間存在嚴重衝突，所題、所記并非同一件作品，現存《祭黄幾道文》卷需要重新認識。

　　一、王世貞與《祭黄幾道文》卷

　　在諸家題跋中，笪重光和顧文彬都説到此卷在明代曾由王世貞收藏，并裝入《六大家十二帖》中。康熙十九年（1680）仲冬笪重光跋略云：

　　此卷載在《弇州山人續稿》“六大家十二帖”一則，内云“數年中得蘇文忠《祭黄幾道文》于朱司成大韶家、《送梅花帖》于嘉興盛氏。考祭文是元祐二年書，玉堂視草匆匆間，精思構結乃爾。後有錢狀元福跋，真而不佳，去之”之語。又云：“吾于六君子書，竭資力二十年，數得數汰，如波斯大舶主，探寶非一地，亦非一時也。”觀此，則爲王鳳洲先生搜藏，轉入曹氏後，董宗伯、陳眉公諸公始得觀之。[1]

　　顧文彬《蘇文忠祭黄幾道文卷》跋云：

　　長公此文……《式古堂書考》題《東坡兄弟祭黄幾道文》，文後并載宏治辛酉華亭錢福跋，而卷中無是。蓋萬曆間歸王鳳洲後，去之，見《弇州山人續稿》“六大家十二帖”跋中。然考《續稿》又有《摹蘇長公真迹》跋，云：客有周□□、徐長孺、章仲玉及吾從子駰，素善公結法，因令各響搨大小匯爲七帙，藏之山房，内有《祭黄幾道文》云云，知此文鳳洲有響搨本。卞氏在國初時复載錢跋，得非跋爲飛鳧家所得，乃取響搨本合之耶？[2]

　　據此二跋，《祭黄幾道文》在明萬曆間歸王世貞所有時，尚有弘治辛酉，即弘治十四年（1501）狀元錢福一跋，但因寫作不佳，被王世貞“去之”。因王世貞爲《祭黄幾道文》製作過摹本，顧文彬懷疑有人將錢跋與摹本合裝，作僞欺世，他收藏的没有錢跋的本子纔是真本。

　　圖. 上海博物館藏《祭黄幾道文》卷

　　王世貞《六大家十二帖》跋，見《弇州山人續稿》卷一百六十一，文字較長，分别叙述十二帖的作者、作品情况和各帖的來歷、搜求的甘苦，與《祭黄幾道文》卷有關的文字略如笪重光所引。“六大家”指宋代的蔡襄、蘇軾、黄庭堅、米芾、薛紹彭和元代的趙孟頫，每家選取兩件作品，合裝爲一個長卷，是爲“十二帖”。在編集過程中，王世貞對各帖原来的跋文有所去取，如《祭黄幾道文》卷後“錢狀元福跋，真而不佳，去之”，米芾帖後“李少師東陽一跋頗精，故留之”，薛紹彭帖後的元明人跋語則被移至全卷的卷尾。也就是説，《祭黄幾道文》卷傳到王世貞手中後，他割去錢福的跋，将其裱入“十二帖”中，前面是蔡襄的作品，後面是黄庭堅的作品。

　　《弇州山人續稿》中的《六大家十二帖》跋未署年月，但王世貞集成此卷的年份可考。萬曆末年陳繼儒輯刻《晚香堂蘇帖》，收入《祭黄幾道文》，後刻王世貞、王世懋兄弟跋，署“萬曆庚辰初夏望日”。這段跋文實爲截取《六大家十二帖》跋的相關文字，將“六大家”改爲“蘇公”，并非專爲《祭黄幾道文》而作，但可説明原跋作于萬曆庚辰，即八年（1580）[3]。

　　“十二帖”集成後，王世貞又作《蔡蘇黄米薛趙六家十二帖歌用少陵八仙韵體》七古長詩，收入《弇州山人續稿》卷九。《續稿》之詩分類編年，此卷有《贈休承八十》詩，按文嘉（休承）生于弘治十四年（1501），80歲時正值萬曆庚辰，王世貞的詩與跋作于同一年。跋謂《祭黄幾道文》卷得自“朱司成大韶家”，朱大韶卒于萬曆五年（1877），此帖或得自其身後。

　　被王世貞“去之”的錢福跋文，崇禎間成書的郁逢慶《續書畫題跋記》和汪珂玉《珊瑚網》均有著録，題作“蘇長公兄弟祭黄幾道文”，當有因襲關係。跋云：

　　坡老兄弟《祭黄幾道文》一通，傳襲至錫山華尚古氏，福偕弟祚得伏睹之，知非坡老不能及也。幾道未能悉其爲人，而坡老稱許至謂“天實愧之”，當自有見。嘗稱穎濱《黄樓賦》稍振勵人，輒謂其代作，要亦自知有辨。福讀《古史》，頗覺其議論不合處，與吾弟評訂之。兹同見此，乃書以歸尚古。弘治辛酉九月三日，華亭後學錢福敬識。[4]

　　“尚古”是無錫華珵的别號。錢福此跋被王世貞裁去後不知所蹤，後來書畫譜均據此録文輾轉抄傳，并非有一個帶錢跋的《祭黄幾道文》卷存于世間。

　　王世貞家臨摹《祭黄幾道文》，事見《弇州山人續稿》卷一百六十五《摹蘇長公真迹跋》，略云：

　　家所藏公墨迹石刻小楷藳行草聖之類，爲詩爲文爲巵語幾百番，兒輩欲分得之。垂割，而客有周□□、徐長孺、章仲玉及吾從子駰，素善公結法，因令各響搨大小匯爲七帙，藏之山房。其體之俶儻權奇出入變化所不暇析。内《煎茶》《聽琴》四咏、《歸去來辭》及《跋王晋卿山水歌》《祭黄幾道文》《謝送梅花詩》與《久上人帖》，則皆于真迹搨出者，以故幾若趙郎之見貌周昉，并其情性得之，不止王孫之隆準而已也。[5]

　　王世貞給兒子們分家産，分到蘇軾法書時，請人臨摹一套歸自己欣賞。由于臨摹者都熟悉蘇公筆法，《祭黄幾道文》又從真迹響拓而成，故而形神畢肖。

　　以上是《祭黄幾道文》歸于王世貞後的情况。

　　二、流傳至清代的《六大家十二帖》

　　王世貞身後，《六大家十二帖》卷仍完整流傳，在清康熙間，還有兩部重要書畫録記録了它的情况。

　　吴其貞《書畫記》卷五云：

　　宋元六大家翰墨十三則爲一卷。

　　紙墨皆勝。蔡君謨有大字帖一則、《子發帖》一則；蘇東坡《黄幾道文》一則、《次王晋卿梅花詩》一首；黄山谷《眉州帖》一則、大字帖一則；米元章《跋頭陀寺碑》一則、《跋顔魯公帖》一則；李西臺跋一則；薛道祖《大年帖》一則，又《大年帖》一則；趙松雪有書二則，忘記是爲何文也。以上六家書皆盡平日伎倆，無一不入妙入神，爲宋代法書之寶。卷後有元金應桂、陸居仁題跋，明有吴匏庵、太倉二王題跋。以上書畫四卷觀于揚州旅館……丁未三月廿二日。[6]

　　吴其貞所觀“宋元六大家翰墨十三則”即王世貞所集《六大家十二帖》，爲何他説“十三則”呢？因爲他在旅館匆匆一見，誤把在米芾《跋顔魯公帖》後題跋的明人李東陽（號西涯）記成宋人李建中（官“西臺”），將此跋也算成一則。吴其貞未見《弇州山人續稿》，故所擬各帖之名與王世貞命名多不相同。如蔡襄二帖，王世貞稱爲《安樂帖》《扶護帖》，吴氏稱爲“大字帖”、《子發帖》；黄庭堅二帖，王世貞稱爲《眉州帖》《畢大事帖》，吴氏稱爲《眉州帖》和“大字帖”，蘇軾二帖，二人取名主題相同。

　　吴其貞還記録了卷後有元金應桂、陸居仁和明吴寬（匏庵）、太倉二王（王世貞、王世懋）的題跋。金、陸、吴的跋，都是爲卷中薛紹彭《大年帖》題寫的，王世貞在裝裱時將其移到卷尾。王氏兄弟的跋則題《六大家十二帖》，曾被節録到《晚香堂蘇帖》中。

　　這些明代文獻中没有的信息，由此可知吴其貞看到的是《六大家十二帖》手卷實物，我们也由此得以了解各帖的更多細節。丁未乃康熙六年（1667），此時“十二帖”尚完整保存。

　　顧復《平生壯觀》卷二在“蔡蘇黄米薛趙”名下，分别著録了《六大家十二帖》中的各家法帖：

　　蔡襄：《安樂札》，白紙，行書。《扶護札》，白紙，行書。二帖在六大家卷内，行書甚精。

　　蘇軾：《祭黄幾道文》，前官銜，同子由致祭。白紙，正書寸許。曾見錢福一跋，因入《六大家》卷内不存耳。《送梅花帖》，六大家卷内。

　　黄庭堅：《畢大事札》《眉州攝判札》二張，六大家卷中。

　　米芾：《題顔平原鹿脯帖》，中楷。《題殷令名帖》，中楷。二紙六大家卷，甚精。李東陽跋上呈覺民詩，白紙，中行書。

　　薛紹彭：《大年防禦札》，黄紙。《大年太尉札》，黄紙。二帖在六大家卷内。

　　趙孟頫：《騎從札》《弭節札》甚佳，二幅在六大家卷中。[7]

　　顧復看過王世貞的跋，所用帖名與王氏多同，但也有所補充，如米芾跋顔真卿帖，王世貞但云“顔真卿帖”，顧復則著録爲《題顔真卿鹿脯帖》，豐富了信息。他還逐一記録各帖的文體、書體和紙張特色，這些細節，衹能來自書卷實物。

　　顧復何時看到《六大家十二帖》，書中未能寫明。但他的《平生壯觀引》作于康熙三十一年（1692），同樣説明《六大家十二帖》在清初仍完整保存。

　　三、董其昌所跋《祭黄幾道文》不在“十二帖”内

　　上述二跋也帶來一個問題：吴其貞和顧復詳細著録了十二帖的題跋者，包括已經失去的錢福跋，却未提到董其昌，這是怎麽回事？

　　上海博物館藏《祭黄幾道文》卷中最早的題跋即董其昌的一則觀跋：

　　董其昌觀于曹周翰齋中，癸卯十月晦。同觀者陳仲醇、周仲簡、季良兄弟。[8]

　　癸卯是明萬曆三十一年（1603），此時《祭黄幾道文》尚合裝于《六大家十二帖》中，如果董其昌觀看的是這一卷，他的跋語理應與《祭黄幾道文》在一起，爲何吴其貞和顧復都未看到？衹能説，那個卷子裏没有董跋。换句話説，董其昌題跋的《祭黄幾道文》，并非《六大家十二帖》中的《祭黄幾道文》。

　　董其昌跋字數不多，但占了四行，後面還有較長的餘紙。王世貞在製作《十二帖》時，爲了讓内容緊凑，不惜裁掉蘇軾帖後錢福跋、移走薛紹彭帖後的元人跋，怎會在《祭黄幾道文》後面留出一張空紙呢？假如真有這樣一張空紙可以題跋，董其昌等人又怎會對精彩絶倫的六大家法書視而不見呢？這説明，董其昌題跋的這卷《祭黄幾道文》，當時是一張獨立的書法作品。

　　從收藏印記看，在裝入《六大家十二帖》之前收藏過《祭黄幾道文》的人，有華珵（尚古）、朱大韶、王世貞，但上博藏卷中恰好没有這三個人的印記。説這卷《祭黄幾道文》是王世貞收藏過的那張，并無根據。

　　再看董其昌的跋，他不僅未對六大家的其他作品表示贊賞，也未對《祭黄幾道文》本身做出任何評價，衹是寫了一個“觀”字。我們知道，董其昌對他喜歡的蘇軾法書并不如此，僅就徐邦達《古書畫過眼要録》中著録的蘇書董跋，聊舉數例[9]：

　　余平生見東坡先生真迹不下三十餘卷，必以此爲甲觀。已摹刻《戲鴻堂帖》中。董其昌觀并題。（《黄州寒食詩》帖跋）

　　東坡先生此賦，楚騷之一變；此書，蘭亭之一變也。宋人文字俱以此爲極則。與參參知所藏名迹雖多，知無能逾是矣。萬曆辛丑携至靈岩村，觀因題。董其昌。（《前赤壁賦》帖跋）

　　東坡真迹，余所見無慮數十卷，皆宋人雙鉤廓填。坡書本濃，既經填墨，益不免墨猪之論。此二帖則杜老所謂“須臾九重真龍出，一洗凡間萬馬空”也。董其昌題。（《新歲展慶》《人來得書》二帖跋）

　　無不極盡贊美之能事。

　　僅有一個“觀”字的跋，表達了董其昌對《祭黄幾道文》卷的敷衍態度。實際上，這也事出有因——他曾看過王世貞家的《六大家十二帖》，知道曹氏所藏并非卷中那一則。

　　隋僧智永書《千字文》，有一個起自“鳥官人皇”的殘卷，宋代曾歸薛紹彭，明代歸董其昌，清代歸顧文彬，《過雲樓書畫記》著録的第一件書畫就是這件《千字文》。天啓甲子（四年，1624），董其昌將此《千字文》轉讓給馮銓，于十月二十一日在卷後題寫長跋，考述其傳藏源流，起首即説：“王敬美家有薛紹彭與趙大年書，云：欲易智永書，當以他畫。”[10]王敬美即王世貞之弟王世懋，在《六大家十二帖》後作跋者。（本文發表時，作者誤將“王敬美”當作“王世貞”，在此向讀者致歉。）董其昌説的是他家哪一件藏品呢？

　　《弇州山人續稿》卷一百六十一有《薛道祖三帖卷》跋，内云：

　　翠微居士薛道祖，書學最古，法最穩密，而世傳獨最少，惟道園亦自恨之。十五年前，余嘗得其《上清》《連年》《實享》《清適》四帖，以示文仲子，仲子大快，以爲所睹惟《晴和》《二像》《隨意吟》三帖，不謂復覯此，真足以軒輊六朝、追蹤漢魏。今年忽于元馭宗伯所見此三帖，不覺失聲嘆賞。居月餘，偶及之，則云偶以寄吾弟家馭矣。家馭亦不甚鑒許，又月許，而家馭自留都輟以見貺……

　　《又》跋云：

　　此大三皆與大年者，蓋宗室令穰也。

　　可見，“薛道祖三帖”即薛紹彭寫給趙大年的三封信，文嘉（仲子）爲其擬名《晴和》《二像》和《隨意吟》。王錫爵字元馭，其弟王鼎爵字家馭，薛氏三帖是他們轉讓給王世貞的。

　　王世貞得到三帖後，又拆出二帖裝入《六大家十二帖》，跋云：

　　最後得薛翠微三札于王宗伯錫爵氏。薛書迹傳世至少，而余獨得《上清》《時享》四帖于（按，原如此，應爲“與”？）此三帖。此君書名不能敵四賢，而結法自山陰似不甘其下。文休承《上清》等帖嘖嘖稱此，不意有偶然之遇，因留其二于趙前，而附舊跋于尾。其一帖并卷内昔藏蘇公“久上人”、米老詩二帖，另置宋賢墨迹卷。[11]

　　“宋賢墨迹卷”即《宋名公二十帖》，其跋有關薛紹彭帖者略云：

　　此與趙大年《借墨帖》，古氣浡浡遒勁中，蓋余所寶三帖之一也。[12]

　　這是王世貞收藏并分拆薛紹彭三帖的過程，帖的内容，據所述僅知有“晴和”“二像”“隨意吟”及“借墨”等語。

　　趙琦美《鐵網珊瑚》卷四著録了三帖全文，第一首謂“晴和，想起居佳安”，文嘉據此名爲《晴和帖》；又謂“許借承晏、張遇墨，希示一觀”，王世貞據此名爲《借墨帖》。第三首有“《隨事吟》蒙借示”語，即文嘉説的《隨事吟帖》。第二首云：

　　紹彭啓：早來教，荷借示二像甚佳，得觀多幸。雜畫更借數種。所諭智永、曇林二書，于左右不恡，但不欲《雪山》，它畫皆可也。紹彭頓首。大年防禦執事。《雪山》非不佳，但苦太多大軸耳。[13]

　　此帖即《二像帖》，也是董其昌引用的“王敬美家”的那一帖，實為其兄王世貞所有。重要的是，它裝在《六大家十二帖》的中間。

　　對薛紹彭致趙大年三札，王世貞幾篇跋文均未披露内容；趙琦美《鐵網珊瑚》雖著録全文，却没説是王世貞家所藏，更没説三帖分拆後的各自去向。董其昌言明“王敬美家有薛紹彭與趙大年書，云欲易智永書當以他畫”，概括了《二像帖》的内外信息。既然王世貞未寫到易畫之事，趙琦美也未點明收藏之地、所屬之卷，這樣精準的表述，應該衹有看過王世貞家藏實物纔能获得。董其昌的跋，说明他曾看過《六大家十二帖》，理應也看過卷中的《祭黄幾道文》，如此，他對曹周翰藏本態度冷淡也就容易理解了。

　　現存蘇軾《祭黄幾道文》卷并非王世貞裝入《六大家十二帖》那一卷，基本可以確定。

　　四、餘論

　　當然，這不等于説現存《祭黄幾道文》卷不是真迹，因爲王世貞所藏也未必就是蘇軾手書。

　　《祭黄幾道文》在南宋時已刻石。樓鑰《攻媿集》卷一百三《奉議郎黄君墓志銘》云：

　　先世與二蘇公爲同年，且通婚姻，書尺甚多，兵火之後所存無幾，君力貧悉刻之石。[14]

　　此黄君即黄仁儉，黄幾道的曾孫，現存《祭黄幾道文》上有其印章。蘇軾兄弟寫給黄幾道父子的文字，均經黄仁儉刻石。

　　同書卷七十三《東坡跋黄氏所藏東山谷二張帖》云：

　　東坡與黄潁州父子厚善，嘗書潁州之父子思詩集之後，又龍圖二女爲少公二子適、遜之婦，觀此祭潁州之文與龍圖、直閣二公書問，情好可知……居宛丘，家藏二蘇翰墨甚富，此二十一帖及孫志康二帖、《墨妙亭記》《鴉種麥行》及山谷、二張公挽詩，直閣之孫約之年纔十三，遭靖康之變，隨其父郎中公脱身來南，能携以自隨，既又力貧登之石，其未刻者一二爾，可謂善守家法者也。

　　又云：

　　《墨妙亭記》惜未登之石。

　　“祭潁州之文”即《祭黄幾道文》，“約之”即黄仁儉。他因《墨妙亭記》并非專爲他家所作，故未刻石，樓鑰爲此深感惋惜，這也再次説明“悉刻之石”的二苏法書包含《祭黄幾道文》。既然宋朝南渡後此卷已刻石流傳，到明末董其昌題跋的時候，歷經四五百年，世間存在一個或多個臨本、摹本，也在情理之中，何况還有已知的王世貞家響搨本，因此，對現存《祭黄幾道文》是否爲蘇軾手迹，尚須根據實物進行深入研究。

　　注釋：

　　[1]轉引自徐邦達：《古書畫過眼要録壹》，紫禁城出版社，2005年，310頁。

　　[2]（清）顧文彬：《過雲樓書畫記》卷一，清光緒刻本。

　　[3]（明）陳繼儒輯刻：《晚香堂蘇帖》下册，中國書店，1990年。

　　[4]（明）汪珂玉：《珊瑚網》，《影印文淵閣四庫全書》本。

　　[5]（明）王世貞：《弇州山人續稿》卷一百六十五，明萬曆刻本。

　　[6]（清）吴其貞：《書畫記》卷五，《影印文淵閣四庫全書》本。

　　[7]（清）顧復：《平生壯觀》卷二，《影印文淵閣四庫全書》本。

　　[8]同注[1]。

　　[9]均見徐邦達《古書畫過眼要録壹》。

　　[10]同注[2]。

　　[11]（明）王世貞：《弇州山人續稿》卷一百六十一《六大家十二帖》跋。

　　[12]（明）王世貞：《弇州山人續稿》卷一百六十一。

　　[13]（明）趙琦美：《鐵網珊瑚》卷四，《影印文淵閣四庫全書》本。

　　[14]（宋）樓鑰：《攻媿集》，《影印文淵閣四庫全書》本。