孔颖达像 

　　关于本书的作者——孔颖达，相信大家并不陌生。孔颖达(公元574—648年)，字冲远，冀州衡水(今属河北)人，是隋唐之际的著名经学家和教育家。孔颖达长于经学，尤精《易》、《书》、《毛诗》、《礼记》及《左氏春秋》，唐太宗贞观中，受命领衔编撰《五经正义》，也称为《五经疏义》。正是在他编订《五经正义》的过程中，排除了经学内部的门户之见，于众学中择优而定一尊，广采以备博览，从而结束了自西汉以来的各种纷争。《五经正义》在内容上摒弃了南学与北学的地域偏见，兼容百氏，融合南北，将西汉以来的经学成果尽行保存，使前师之说不致泯灭。也正是由于孔颖达的《五经正义》被唐王朝颁为经学的标准解释，成为经书定本，从而完成了中国经学史上从纷争到统一的演变过程。今天为大家介绍的这部《礼记正义》采用郑玄注，即是《五经正义》中的其中一部。

 

00269 禮記正義七十卷 （唐）孔穎達撰 

宋紹熙三年（1192）黄唐兩浙東路茶鹽司刻宋元遞修本 

惠棟、李盛鐸、袁克文跋 

國家圖書館藏 

经、注、疏合刻与两浙东路茶盐司

　　在中国出版史上，将经、注、疏合刻为一书，实由南宋两浙东路茶盐司开其先河。但两浙东路茶盐司何时开始合刻经、注、疏？共经营多长时间？刻成几经？却始终未见确切的解说。至少从清乾隆时日本人山井鼎的《七经孟子考文》说起，便一误再误，二百年来，很少有能把这些问题说明白的人。所幸“越州本六经”除《毛诗》一经失传外，其余五经今皆藏中国国家图书馆。通过此本《礼记正义》，即可得知“越州本六经”的刊刻始末，足以廓清上述谜团。

　　此本《礼记正义》卷末，镌有两浙东路茶盐司提举黄唐的跋文： 

黄唐跋文

　　《六经疏义》自京、监、蜀本，皆省正文及注，又篇章散乱，览者病焉。本司旧刊《易》、《书》、《周礼》，正经、注、疏萃见一书，便于披绎，它经独缺。绍熙辛亥仲冬，唐备员司庾，遂取《毛诗》、《礼记》疏义，如前三经编汇，精加雠正，用锓诸木，庶广前人之所未备。乃若《春秋》一经，顾力未暇，姑以贻同志云。壬子秋八月，三山黄唐谨识。

　　这是此书于绍熙三年由黄唐刻于两浙东路茶盐司的直接证据。跋文还可以说明如下问题：

　　一是流行的《六经》疏义，从京师的国子监本，到川中的蜀本，都将经文及注文省去，再加之篇章散乱，览者皆以为不便。 

　　

二是茶盐司面对社会需求，旧时已曾刊印《易》、《书》、《周礼》三经的经、注、疏合刻之本，其他经书暂付阙如。 

　　

三是绍熙二年（1191）辛亥仲冬，黄唐提举两浙东路茶盐司，又将《毛诗》和《礼记》编汇校勘付梓，以继续此前未竟之事业。 

　　

四是《春秋》一经未暇顾及，只好留待来者。　　

　　黄唐这116字的跋语，将为何合刻经、注、疏，旧时刻成几经，他在任时又刻几经，有一经尚待来者完成等，均交代得十分清楚。足以见得这部《礼记正义》在“越州本六经”中具有独特的价值。此书旁搜旧文，词富理博，而且传世者仅此一帙孤本，更显其珍稀宝贵。

　　此本刻工有茅文龙、蒋佛老、陈琇、郑闰、何垕、何庆、张阿狗、俞声等，皆是元代杭州地区的补版工人，证明此书在元时曾修过版，此本亦即元代印本。此书还有惠栋、李盛铎及袁克文的题跋：

 

惠栋跋文

　　拙庵行人購得宋槧《禮記正義》示余，余案《唐·藝文志》，書凡七十卷，此本卷次正同。字體倣石經，蓋北宋本也。先是，孔穎達奉詔撰《五經正義》，法周秦遺意，與經注别行。宋以來始有合刻，南宋後又以陸德明所撰《釋文》增入，謂之《附釋音禮記注疏》，編爲六十三卷，監板及毛氏所刻，皆是本也。歲久脱爛，悉仍其闕。今以北宋本校毛本，訛字四千七百有四，脱字一千一百四十有五，闕文二千二百一十有七，文字異者二千六百二十有五，羨文九百七十有一，校讎是正。四百年來闕誤之書，犁然備俱，爲之稱快。唐人疏義推孔、賈二君，第《易》用王弼、《書》用僞孔氏，二書皆不足傳。至如《詩》《春秋左氏》、三禮則旁采兩漢南北諸儒之説，學有師承，文有根柢，古義之不盡亡，二君之力也。今監板、毛氏所刻諸經頗稱完善，唯《禮記》闕誤獨多，拙庵適得此書，可謂希世之寶矣。拙庵家世藏書，嗣君博士企晉嘗許余造璜川書屋，盡讀所藏，余病未能，息壤在彼，請俟他日。因校此書，并識於後云。已巳秋日，松崖惠棟。 

（書末，跋後有“惠棟”“定宇”印） 

　　

 

李盛铎跋文

　　諸經疏義本自單行，注疏合刻，始自何時，前人無能詳言之者。今注疏流傳僅有南宋十行本，其卷袠與單疏本不合。乾嘉諸老捜獲錢孫保景鈔《周易注疏》十三卷、沈中賓刻《左傳正義》三十六卷，已悟十行本改移卷第之非。咸同中，仁和朱氏得五十卷本《周禮注疏》，而日本影刻《尚書正義》亦流傳中土，獨惠松崖先生所校七十卷本之《禮記正義》相傳由璜川吴氏轉徙歸曲阜孔氏者，沉晦百餘年，耆古者幾疑秘帙已不存天壤。光緒丁戊之交，頗聞此書復出，爲鬱華閣所收，珍秘不肯示人。余歸自東瀛，伯羲前輩已歸道山，篋册塵封，無由得見。壬子之夏，鬱華書籍散出，是書展轉遂歸三琴趣齋插架，可謂得所歸矣！按黄唐《跋》，本司舊刊《易》《書》《周禮》，正經注疏萃見一書，便於捜繹。紹熙辛亥，唐備員司庾，取《毛詩》《禮記》疏義，如前三經編彙、校正、鋟木。是紹興庾司爲注疏第一合刻之地。《詩》《禮》二疏目即爲唐所合編。故它經後僅附唐跋，此經獨列校正諸官銜名，於是注疏合刻地與時無如此明白者。是此刻爲《禮記注疏》合刻第一祖本，又爲海内第一孤本。安得假瞿氏之《易》、朱氏之《周禮》并此本景寫付刊，俾注疏祖刻復得流傳宇内，不亦藝林快事耶？丙辰驚蟄後二日盛鐸識。 

（書末，跋後有“李氏木齋”印）

 

袁克文跋文

　　黄唐刊《禮記正義》七十卷，久著聲於人寰。陳鱣跋文曾詳記之，且校訂異同。盛昱藏書散出，即歸其戚景賢，懸重值求沽，議者皆不諧。是時予居天津，亦欲購而未果，旋作南遊，遂絶消息。比移都下，知尚在景家，因丐庾樓妹倩代爲論值，遂以萬金，兼得《纂圖互注周禮》、小字本《春秋》胡傳、黄注杜詩、黄善夫刻王注蘇詩、《于湖居士文集》五書，皆嫏嬛秘寶。因結佞宋之癖，經年所獲，已可盈百，爰闢一廛以貯之，而以此書冠焉。洪憲紀元三月十三日，寒雲記於雲合樓。 

（書末袁克文跋，前有“寒雲廬”印，後鈐“無垢”印）