题跋整理：國家圖書館  田豐
提要撰寫：國家圖書館  李致忠
圖文編輯：趙洪雅

　　南宋以前，群经之经、注、疏各自单行，每读一经，必先将经之白文、注文、疏文集合一处，然后方能研读，披览实属不便。南宋初年，两浙东路茶盐司以其拥有的财力，率先解决经、注、疏三者合刊一事。其方法是经注、经疏分散到相应经句之下，使读者手持一书便可注、疏一览无余，不必再左寻右顾，览者称便。

　　今天为大家介绍的这部《周易注疏》便是经书合刻本的开山之作，在出版史上颇负盛名。快来和小编一起一睹真容吧~

00194 周易注疏十三卷 （魏）王弼、（晉）韓康伯注  （唐）孔穎達疏

南宋初兩浙東路茶鹽司刻宋元遞修本

陳鱣跋并録，顧炎武、錢孫保等人跋

國家圖書館藏

　　说起这部书的刊刻，一些小伙伴或许会觉得奇怪——“茶盐司”难道不该负责茶盐事务吗？为什么也会兼管刻书出版呢？

　　“茶盐司”，全称为“提举常平茶盐司”。南宋绍兴五年闰二月十二日，将诸路提举常平并入茶盐司，通置提举常平茶盐司。绍兴九年，改隶经制司。十五年，复置提举常平茶盐司，总掌本路常平、茶、盐等公事。既掌管茶盐专卖，也就有经济条件从事刻书，以附庸风雅。故宋代各路常平茶盐司所刻书极为考究，向为学者藏家所珍重。此本《周易注疏》曾经汪士钟、孙景芳、瞿氏铁琴铜剑楼递藏，流传有绪，又有清代学者、藏书家、校勘家陈鳣的跋文，弥足珍贵。

陈鳣像

　　陈鳣，生于乾隆十八年(1753)，卒于嘉庆二十二年(1817)，在京师与钱大昕、王念孙等往来，强记博识，精研文字训诂，长于校勘辑佚。陈鳣在这部书的跋文中有留下了哪些内容呢？让我们好好欣赏一下！

　　《五經正義》，《周易》《尚書》《毛詩》《禮記》《春秋左氏傳》也，皆孔穎達與諸儒撰定者。其文辭義兼優，與它經殊勝，號爲“義疏”，凡一百七十卷，詔改爲“正義”。

　　《正義》皆敷演本注，令其曉暢通達，或有譏其絶無異同者，非孔公本旨也。異同之説，始於唐中葉，而廬陵歐陽氏較多改駁。至南渡後，而先儒傳疏盡爲削除，而宋注始大行矣。

　　此古注疏原本也。蒙古刊本割截，可恨。明興，諸監本皆因之而始失其舊。予所習《周易》一書，已與俗本縣絶，它可知矣。古書爲劣儒庸奴竄改，每思扼捥；而於六經，尤爲可深惜云。

　　常熟錢求赤所藏鈔本《周易注疏》十三卷，後附《略例》一卷、《音義》一卷，前有《五經正義表》四葉，每葉十八行，行十七字。《表》後半葉有朱筆題識，凡三條，其第二條書於上方。全書俱用朱筆句讀點勘，每卷首有“彭城”“天啓甲子”“匪庵”“求赤氏”“錢孫保印”，凡五印。卷尾有“錢孫保一名容保”一印。按孫保字求赤，爲人方嚴抗特，勤讀書，有父風。父謙貞，字履之，少孤，嗜學，闢懷古堂以奉母。工詩，能度曲，尤善書法。詳見《常熟縣志》《蘇州府志》及馮班撰《傳》。嘉慶十五年秋日，陳鱣記。

　　（卷首，後鈐“仲”“魚”連珠印）

　　此古注疏本也。經下列注，注後疏自釋經，疏釋經後，疏復釋注。其文通達曉暢，井條不紊，非仲達不能爲也。不知何年腐儒割裂疏文，逐句逐行列於經注之下，同一節之侏儒，類既截之鶴頸，可爲深嘆。予所獲單疏本，一注疏合刻，一又單注本，二皆宋刻最精好完善者，真天下之至寶也。家貧，古書盡鬻於人，惟留此鈔本，惜之不啻如寶玉大弓。後有識者，當知吾言之不誣。庚戌十二月甲午日記。

　　錢求赤此記亦用朱筆，在第十三卷後。庚戌爲康熙九年，求赤生於明天啓四年甲子，則其時年四十七矣。是書記但偁爲鈔本，而後有亭林跋，則偁爲影宋鈔。今以鱣所得宋刻本較之，凡宋本避諱字，是本惟避玄、鏡字，而不避敬、弘、恒、貞（ 按，原文“玄”“鏡”“敬”“弘”“恒”“貞”諸字，俱缺末筆。）等字；宋本注小字雙行，是本注作中等字；單行宋本經文大字與注疏小字俱頂格相連，每節不提行，是本每節次行俱低一格，次節提行。又以山井鼎《七經孟子考文》所引宋本較之，如《乾卦•初九》疏“他皆放此”，是本作“倣此”；“所以重錢”，是本作“重體”；“故交其錢”，是本作“其體”，下方朱筆校云：“二‘體’字宋作‘錢’”。《九二》疏“且大人之文”，是本作“之云”；“是上下兩體”，是本無“是”字；“二爲大夫”，是本作“大人”；“故但自明當爻之理”，是本作“之地”。《九三》疏“居上體之下者”，是本作“下有”；“常若厲也”，是本作“當若王以”；“九三與上九相并”，是本作“正以”。《九四》疏“猶豫持疑”，是本作“遲疑”。《九五》注“非飛如何”，是本作“而何”。《上九》疏“亢陽之至天而極盛”，是本作“大而”；“純陽進極”，是本作“難極”。《彖傳》疏“此明乘駕六龍”，是本作“此名”；“或難具解”，是本作“其解”。《文言傳》疏“亦於爻下言之”，是本作“有之”；“潛隱避世心守道”，是本作“隱潛避世心志守道”；“而柱礎潤”，是本作“而礎柱潤”；“若礠石引針”，是本作“若磁”；“感應之事廣”，是本作“感應之事應”；“故云天下治”，是本“治”下有“也”字；“初末雖無正位”，是本作“初上”；“下文即云”，是本作“下又”；“故心惑之也”，是本作“心或”。斯類甚多。且既係影宋鈔本，而求赤較語又何以云“宋作某”，皆屬可疑。然注疏次序與宋本悉合，其書法工整，非影宋鈔者不能。且《五經正義表》巋然冠首，正賴此以存，誠所謂天下至寶也。今藏吴中周氏香嚴堂，餘姚盧弓父學士《群書拾補》曾據以是正。鱣所得宋刻本亦最爲精美，惜缺首卷，更無它本可補，借此繕録，得成完書，幸莫甚焉。鱣向有《尚書注疏》廿行本二十卷，亦求赤舊藏，始末皆以朱筆手勘，其前後所用印記，正與此同，可偁并美，因并及之。陳鱣載記。

　　（卷首，後鈐“仲魚”印）

　　五經不易言，尤難言者《周易》。漢唐諸儒去聖未遠，故其注釋猶得聖賢微義。至於宋儒，議論紛紜而穿鑿者多矣。余自髫齡習《易》，迄今皓首，終身詳讀玩味，未能稍窺門閥，信乎易理難窮也。百家解詁靡有不覽，其中能闡發奥旨者，莫善於仲達。是書但惜無佳本，爲可憾耳。甲辰春，偶憩玉峰傳是樓中，檢得匪庵錢子影宋鈔本，見楮墨精美，如獲拱璧，因攜以歸。反覆較勘，得正南北監本之誤，已詳載於《日知録》中。按《宋史•藝文志》及家藏書目皆載十三卷，今之刊本改爲九卷，睹此猶得見古人真面目矣。聊識數語以歸之。甲辰秋仲八日，亭林老人記。

　　亭林先生此識，似非其手筆。文集中亦不載入，即《日知録》中未曾勘正及此；既避諱書“校”作“較”，而不避“檢”之作“簡”；所云“偶憩傳是樓中檢得”，而并無徐氏收藏印記；甲辰爲康熙三年，考亭林生於明萬曆四十一年癸丑，計是時年五十二，不合云“迄今皓首”，且未必遽自偁曰老人。又按《日知録》有剥孔氏《正義》，而此云“闡發奥旨莫如仲達”，種種疑竇，因鈔本所有，姑附存焉。鱣記。

　　（卷首，後鈐“陳”印）

　　孔穎達等《周易正義》序云十有四卷，《新唐書•藝文志》及《郡齋讀書志》同，惟《直齋書録解題》作十三卷，引《館閣書目》亦云。今本止十三卷，按序所云十有四卷者，蓋兼《略例》一卷而言。若《正義》原本止十三卷，《舊唐書•經籍志》誤作十六卷，後皆作十卷，又爲妄人所并也。原本單疏并無經注，正經注語惟標起止，而疏列其下。注疏合刻，起於南北宋之間，至於釋文，舊皆不列本書。附刻釋文，又在南宋之末，即《九經三傳沿革例》所謂“建本有音釋注疏”是也。修版至明正德間止，亦謂之正德本，以其每半葉十行，又謂之十行本。近世通行者曰閩本、曰監本、曰毛本，每半葉皆九行。鱣向所藏十行本，已爲罕有。今年秋，從吴賈得宋刻大字本十三卷，每半葉八行，行十九字，皆頂格，經下夾行注，有“注云”二字，注下作大字陰文，疏字仍夾行，先整釋經文，然後釋注，再接大字經文，與日本山井鼎《七經孟子考文》所據宋本一一符合。書中避“敬”“恒”“貞”“桓”等字，而不避“慎”字（按：原文敬、恒、貞、桓諸字，俱缺末筆。），間有避“慎”字者，審係修版，疑即《沿革例》所謂紹興初監本，其刷印則在乾道、淳熙間也。楮墨精良，古香可愛，每葉楮背有“習説書院”長印，是宋印之徵；每卷首有“孫修景芳”印，似係明人。其經文如今本《坤•彖傳》“應地無彊”，此作“無彊”；《大有•象傳》“明辨皙也”，此作“辯晢”；《解•彖傳》“而百果草木皆甲拆”，此作“甲坼”；《繫辭傳》“力小而任重”此作“力少”，“辨是與非”此作“辯是”；《序卦傳》“傷於外者必反其家”，此作“於家”，俱與唐石經合。顧亭林《石經考》以“力少”爲誤，錢辛楣辨之甚當。考景祐本《漢書•王莽傳》“自知德薄位尊，力少任大”，《後漢書•朱馮虞鄭周傳》贊注引《易》亦作“力少”，《三國志•王修傳》注引《魏略》“力少任重”，今得宋本作“力少”，尤可證俗間傳刻之失。其注疏中可以勘今本之脱誤者，更復不少。即如《咸•象傳》疏一段，凡一百一字，今本全脱，宋本之足寶貴如此。惜缺其首卷，復從吴中周猗唐明經借影宋鈔十三卷本，前有《五經正義表》，係錢求赤手校，覓善書者補全，自謂生平幸事。錢校本題識并録諸首焉。嘉慶十五年秋九月，海寧陳鱣跋。

　　（卷末，後鈐“陳鱣”“仲魚”印）

　　此书有“宋本”、“绶珊经眼”、“汪士钟读书”、“孙修景芳”、“铁琴铜剑楼”、“虞山瞿绍基藏书之印”等印，流传有绪。又有陈鳣跋，但其误认为国子监刻本。《铁琴铜剑楼善本书目》著录，亦袭陈氏之说，误认为南宋初年国子监刻本。

　　今“越州本六经”中有五经皆藏中国国家图书馆，其中《礼记正义》镌有绍熙壬子两浙东路茶盐司提举黄唐刻书跋，版本史上的此段公案可藉此廓清。