中华传统文化百部经典

　　中华传统文化百部经典·张载集

　　编著者：（宋）张载著林乐昌解读

　　定价：96元（精装） 65元（平装）

　　ISBN：978-7-5013-7677-3（精装）

　　ISBN：978-7-5013-7678-0（平装）

　　装帧形式：精装/平装

　　内容简介

　　本书从张载的著述中，选取《正蒙》七篇：《太和》《天道》《神化》《诚明》《大心》《中正》《乾称》，《经学理窟》三篇：《气质》《学大原上》《自道》以及《横渠易说 ·说卦》加以解读。揭示张载的核心思想，如“四为”志向、《太和》四句（“天”“道”“性”“心”）、“天人合一”、“以礼为教”等等。并阐述他在理学体系建构中的历史地位和张载思想的时代价值。

　　作者简介

　　张载，字子厚，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。著有《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》《张子语录》等，后人编为《张子全书》。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被称作“横渠四句”。

　　解读人：林乐昌，山东威海人。现任陕西师范大学哲学学院教授。兼任国际儒联理事、中国孔子基金会学术委员会委员、中国人民大学书报资料中心《中国哲学》编委。担任国家社科基金重大项目“宋明清关学思想通论”首席专家。所著《正蒙合校集释》入选2011年《国家哲学社科成果文库》。著有《张载理学与文献探研》（人民出版社2016年），主编《张载文献整理与关学研究丛书》（中华书局2020年），并编校《张子全书》增订本（西北大学出版社2021年）。

　　导读节选

　　张载是北宋理学的创建者之一，也是关学学派的宗师。张载理学素称难治，其著作也素称难读。对于张载晚年的代表作《正蒙》，朱熹就说过：“此书精深难窥测。”（《晦庵先生朱文公别集》卷三《书·程钦国》）在宋代理学史上，张载“勇于造道”（黄宗羲、全祖望《宋元学案》卷十七《横渠学案上·序录》），他综合“六经”和周、孔、思、孟的思想精义，并批判性地吸收佛、道资源，构建了以“天人合一”为宗旨的极具原创性的理学学说。为了给读者提供阅读方便，本书将对经过精选的张载著作加以解读。在此之前，有必要以导读的方式，介绍张载的生平、著作、思想学说、历史地位及其思想学说的现代价值，最后分别说明张载著作及其版本和本书的编写体例。

　　一、张载的生平事迹

　　张载，字子厚，祖籍大梁（今河南开封西北）。宋真宗天禧四年（1020）生于长安（今陕西西安）。其父张迪官至涪州（今重庆涪陵）知州，后来病逝于任上。少年张载与母亲陆氏、弟弟张戬一起，护送父亲灵柩返回原籍，中途遇阻，于是便将父亲张迪安葬于凤翔府眉县（今陕西宝鸡眉县）横渠镇以南的大振谷口迷狐岭，并与家人定居于横渠大振村。

　　仁宗嘉祐二年（1057），张载登进士第，先后任祁州（今河北安国）司法参军、丹州云岩（今陕西宜川北云岩镇等地）县令、渭州（今甘肃平凉地区）军事判官。神宗熙宁二年（1069），张载奉召赴京任崇文院校书。从熙宁三年（1070）直至逝世的七八年间，他除了短暂入朝同知太常礼院外，一直在横渠镇崇寿院讲学著书，学者尊称横渠先生。熙宁十年（1077），张载从京师返回横渠，途次卒于临潼馆舍。学生闻讯从长安奔丧至临潼，护送灵柩返回眉县横渠家中，后由家人安葬于其父张迪墓旁。张载是以理学共同创建者和关学宗师的身份载入史册的，因而这里不过多述及他的为官履历和政绩，而是重点叙述他的人生转向和学思历程。

　　（一）人生转向

　　张载年轻时，大宋西北边境经常遭受西夏、吐蕃侵扰，这促使他格外关注边事，志在效命疆场。吕大临（约1042—1092）撰《横渠先生行状》（以下简称《行状》）说，青年张载“慨然以功名自许”。《宋史》本传也说他“少喜谈兵”。张载还结交志同道合的朋友，一起探讨兵事。《行状》称，青年张载“与邠人焦寅游。寅喜谈兵，先生悦其言”。这里提到的“邠”，指邠州（今陕西彬县、长武、旬邑、永寿）。“邠人焦寅”，今天只能从相关方志史料中看到非常简略的记载：“焦寅，湛深经术，张横渠师之。”（清蒋基重修、清王开沃编辑《永寿县新志》卷七《人物类》，清乾隆五十六年刻本）可知，青年张载不仅对焦寅“谈兵”的见解很佩服，而且还曾以他为师。另据史书记载，北宋宝元、康定、庆历年间，“关中多豪侠”（《宋会要辑稿》兵十四），其特点是“多游边，喜谈兵”（邵伯温《邵氏闻见录》卷十六）。关中的这些“豪侠”，也被称为“豪士”（同上）。焦寅与青年张载也属于关中“豪侠”或“豪士”。

　　青年张载从热心兵事转向学术，缘于范仲淹（989—1052）的劝导和扶持。《行状》说张载“当康定用兵时，年十八，慨然以功名自许，上书谒范文正公。公一见知其远器，欲成就之，乃责之曰：‘儒者自有名教，何事于兵！’因劝读《中庸》”。《宋史》本传也说张载“少喜谈兵，至欲结客取洮西之地。年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰：‘儒者自有名教可乐，何事于兵！’因劝读《中庸》”。《行状》和《宋史》本传都明确记载了青年张载曾拜见范仲淹之事，但对张载当时的年龄，所记各不相同。“康定”，是仁宗的年号，使用不足两年。康定元年（1040），张载二十一岁。而范仲淹刚好就是在康定元年夏出任陕西经略安抚副使的，随后又兼知延州（今陕西延安、安塞等地）。仁宗景祐四年（1037），张载十八岁，当时范仲淹尚在饶州（今江西上饶）知州任所，并未出任陕西。就这一点看，《宋史》本传的记载要比《行状》可靠。

　　对于青年张载热心兵事，《行状》和《宋史》本传只是简略地提及范仲淹以“责”“劝”“警”等方式对他加以说服，而且《行状》还说范仲淹“欲成就之”。至于范仲淹是否真有过“成就之”的实际行动，《行状》并未言及。值得注意的是，对于范仲淹是如何“成就”青年张载的，北宋著名理学家邵雍（1011—1077）之子邵伯温（1056—1134）曾有所交代。他说，在范仲淹接见青年张载之后，便将他“招置府第，俾修制科，至登进士第，其志乃已”（《邵氏闻见录》卷十三）。范仲淹安排张载就馆于自己府第的目的，据邵伯温所言是“俾修制科”，也就是为张载将来参加科举做准备。范仲淹鼓励张载投身儒家的名教事业，而参加科举则有助于名教的推行。范仲淹知道，张载其父早逝，家境贫寒，二十一岁才开始向学已比较晚了，因而亟需给他提供一个优越的学习环境。范仲淹的这个安排，应当是在与青年张载见面之后就发生了的。

　　青年张载就馆于范府，开始于他拜见范仲淹的康定元年（1040），结束于范仲淹就任参知政事的庆历三年（1043）八月之前，前后约三年时间。初见范仲淹时，张载二十一岁；范仲淹离陕时，张载二十四岁。庆历二年（1042）三月，二十三岁的张载撰写了《庆州大顺城记》一文，叙述范仲淹在抗夏前线筑城之事，以记其功。如果张载身处远离抗夏前线的家乡横渠，则很难获知前线的确切消息，也就无从写出此文。张载此文，可以作为他曾经滞留范府的旁证。张载就馆范府的三年，一定时常受到范仲淹的就近指导，不仅夯实了自己的儒学基础，而且还提高了自学能力。从抗夏前线返回横渠之后，张载遵循“六经循环，年欲一观”（《经学理窟·义理》）的进路，使学养继续得到提升。这些都得益于他就馆范府三年的宝贵经历。

　　邵伯温曾说：“伯温蚤以先君子（指其父邵雍——引者注）之故，亲接前辈。”（《邵氏闻见录·原序》）这里的“前辈”，也包括张载在内。《邵氏闻见录》所记张载事迹，多源自张载口述，史料价值很高，是对《行状》和《宋史》本传所记张载与范仲淹交往的重要补充。张载扭转自己的人生方向，步入学术道路，先有范仲淹的大力“成就之”，后有他自己的艰苦力学，由此逐步成为北宋理学大师和关学领袖。这印证了范仲淹识人善教的睿智和远见。

　　张载早年热衷兵事的经历，对他的人生产生了深刻的影响。后来，张载仍然热衷于钻研兵法，曾为先秦兵书《尉缭子》做注（晁公武《郡斋读书志》卷十四）。特别值得一提的是，英宗治平四年（1067）至神宗熙宁元年（1068），张载担任渭州（今甘肃平凉）军事判官期间，在环庆路（今甘肃庆阳、平凉）经略安抚使蔡挺（1014—1079）麾下参赞军务，深得其赏识，军府的大小事务都常向张载咨询。在此期间，张载撰写了多篇谋划边疆防务的文章，包括《与蔡帅边事画一》《泾原路经略司论边事状》《经略司画一》等，体现了他对边事武备的深刻见解。张载是理学家中第一位兼具文韬武略的奇人，在他之后则有南宋陆九渊和明代王阳明。历史学家雷海宗说过：“文武兼备的人有比较坦白光明的人格。”张载正是这样的人。他的精神坚毅不拔，气概慷慨豪迈，思维宏阔深邃，思想大气磅礴。这些都可能与他曾经关注和参与兵事的经历有关。

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