提 要
书籍世界是人与书互动的人文世界，古籍善本是古代书籍与现代学术沟通的桥梁。本书基于古籍善本之学的历史发展脉络，追踪学术发展，通过对作为古籍中特殊类型的巾箱本、曾经流行的宋代纂图互注本、曾经引领风潮的明代《文公先生资治通鉴纲目》、作为一代典章的明代《宪纲事类》、作为礼物来传承的清抄本《诗说》、几代人刊刻的《水东日记》和作为古籍善本之学经典的《道藏源流考》等若干个案的深入讨论，试图勾勒出传统书籍世界和当代善本研究的多样图景。以传承至今的书籍和书籍传承的脉络为依据，以历史的古籍和古籍的历史为旨趣的古籍善本研究，将古籍视为历史的文化遗存和文化的历史展开，通过对书籍世界诸个体细节、样貌、特点和故事的考掘，尝试建构一种具有思想价值和古典学意义的书籍世界文化景观。
目 录
导论 古籍版本学的回顾与瞻望
第一章 见余轴有遗弦：巾箱与巾箱本考
一、问题的提出
二、头巾箱中
三、藏诸巾箱
四、袖珍秘笈
五、细书小本
六、何谓巾箱
七、近出小本
小结
第二章 大道曾经流行：北宋道书经藏的编刊
一、问题的提出
二、明代道藏之刻本及其启示
三、北宋道书生产与道藏初编初刻
四、张君房与修道藏事之谜题
小结
第三章 旧时纂注歌罢：纂图互注本
一、版本的常识
二、价值的重估
三、鉴定的疑惑
四、争议的焦点
五、不同的声音
小结
第四章 遗钿没斜径迷：《文公先生资治通鉴纲目》
一、通鉴纲目传本
二、前贤著录疑问
三、刊刻者刘宽或刘宽裕
四、编辑者建安京兆刘剡
五、令名将终不朽
六、赞助人建阳令张光启
小结
第五章 匆匆过却清明：《宪纲事类》 旧事
一、合刻文献的历史困惑
二、嘉靖本《宪纲事类》
三、弘治本《宪纲事类》
四、古今官制一大变局
五、诸司职掌与宪纲事
六、洪武永乐以来祖宗所定
七、遵《宪纲》备细申明来
八、照式翻刊给发
九、《宪臣箴》《分司箴》
小结
第六章 须叫镂花拔柳：刘克《诗说》抄本
一、少数的例外：知“书名”与知“书籍”
二、书之遇不遇：南图藏丁丙旧藏本
三、精钞的秘帙：国图藏清张氏小琅嬛福地抄本
四、鉴藏的秘笈：台馆藏清张氏小琅嬛福地抄本
五、士礼居旧本：平馆藏清乾隆间抄本
六、得书费辛苦：平馆藏蒋维基旧藏本
七、宛委有别藏：台湾故宫藏阮元抄本
八、修竹吾庐藏：台馆藏清抄本
小结
第七章 揽流光系扶桑：叶盛《水东日记》
一、书目著录：分类的困惑
二、提要书志：版刻的认识
三、善本调查：现存的版本
四、编纂初刻：孰刻第一版
五、家族传承：叶氏谋刊事
六、观风望气：活字本疑云
七、细读慎思：叶盛书籍观
小结
第八章 传佳话续斯脉：陈国符《道藏源流考》
一、结缘的情形
二、特出的副业
三、全藏之研讨
四、扎实地读书
五、道经的分期
六、道藏之刊本
尾声 古籍善本
参考文献
致 谢
致 谢
本书是我个人关于古籍善本之学的第三部著作，也是在花木兰文化事业有限公司出版的第三部作品。首先，我要向花木兰文化杜洁祥先生和杨嘉乐先生，以及诸位编辑致以诚挚的谢意。花木兰文化，让我和我的不少工作同仁、学术同道和友朋得到了个人作品出版的机会，让我们的文字有了纸质版交流的可能。越来越多的学人关注、了解、支持花木兰文化，也共同见证了花木兰文化在现代学术出版上的成长。
其次，要感谢本书写作中支持我的诸位前辈、同仁和学友。本书各章撰写过程中得到了鲍国强先生、陈红彦先生、陈锦春博士、陈雷先生、陈为先生、陈先行先生、陈云豪博士、崔凯华博士、樊长远博士、冯先思博士、何建明教授、李致忠先生、李开升博士、林璜先生、林世田先生、林振岳博士、刘波研究馆员、刘明研究馆员、刘鹏研究馆员、柳森研究馆员、马学良博士、南江涛博士、饶益波博士、石计生教授、石祥研究员、宋凯先生、王红蕾研究馆员、王强先生、向浩源博士、姚文昌博士、尹汉超先生、张玉亮先生、张志清研究馆员、赵爱学研究馆员、赵晶教授、赵前研究馆员、赵文友博士、庄秀芬研究馆员、郑小悠博士等人的帮助。部分章节曾与诸位先生多次交流讨论，得到了他们无私智力支持。
本书是我近几年围绕古籍善本所进行的一点初步的问学探索。今汇于一册，作为一段学问生涯的总结。2007年以来，我一直在古籍和古籍保护这个行当工作，在职业之余也尝试做一点学术的探索。在我看来，由古籍善本所构成的书籍世界，是历史文化的遗存，也是人文精神的寄托，更是学术探索的依据。
百年来，古籍从被弃置到被关注，有一个曲折反覆的过程。关于古籍的抢救、整理和研究，从整理国故运动到中华古籍保护计划，无论是运动，还是计划，几代古籍人在这个领域中付出了他们的心血，贡献了他们的智慧，除了工作的记录和成绩之外，还留下了丰硕的研究论著，形成了若干截然不同的学术取径，古籍善本之学成为可能，深耕细作也成为必须。
近二十年来，越来越多的古籍被数字化，古籍善本之学也有了更广阔的空间和更大的发挥余地。由于古籍的体量大，种类多，其所涵盖的内容之多，涉及的学术领域之宽，前代学人理想的那种穷尽式的调查与研究已不再现实。在收藏鉴赏、典藏守护、日常阅读之外，围绕一类或者一种古籍展开更深入细致的考订、辨析成为必要；个案式的调查研究和理论性的思考成为可能。
古籍善本之学，无非是要将它们的故事以某种叙事形式表达出来。书籍世界的叙事和其他的叙事一样，最终都将是人的故事。只不过书籍世界中，人的故事以书籍为背景展开。古籍于历史而言，是旧的过去式的；对我而言，则是新的进行时的，也是将来时的。未来，我还将继续在这个领域里前行。《诗》云：“猗与漆沮，潜有多鱼。有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。”遨游在这浩瀚的书籍世界之中，无论是寻常之鲤，还是珍稀之鲔，沉潜即有所获。
最后，本书书名出自陶诗《答庞参军》：“衡门之下，有琴有书。载弹载咏，爰得我娱。岂无他好？乐是幽居。朝为灌园，夕偃蓬庐。”陶渊明给我们描绘了一个理想的栖居之地，唯有在书籍世界中才能实现。陶诗多用经典，这里的“衡门”出自《诗经·衡门》篇：“衡门之下，可以栖迟。”毛公说横木为门，是浅陋之所，自有诱人之处。若愿谨自守，志之所之，亦未尝不可。而按照《韩诗外传》的说法，衡门之下有另外一重意涵：子夏读完《诗经》后和他的老师孔子有交流。孔子问，既然读完了，哪个地方是他觉得最有意义的？子夏说，《诗经》包含各种故事，有大义，有人生，他又引用《衡门》篇，表示发愤忘食、乐以忘忧，是他的感触。孔子说，你这样读《诗经》算是入门了。但仅仅如此还不够，因为只是表面的工夫是不行的：“孔子曰：窥其门，不入其中，安知其奥藏之所在乎？然藏又非难也。丘尝悉心尽志，已入其中。前有高岸，后有深谷，泠泠然如此，既立而已矣。不能见其里，未谓精微者也。”在书籍世界里，恰如前人论《诗》之说，故事不是唯一的，不能不勉力为之。
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